李艷輝

摘 要： 對(duì)“漢有游女”為何“不可求思”，學(xué)者們給出了各種解釋。本文通過“之子于歸”表示的時(shí)態(tài)問題，用“這個(gè)女子已經(jīng)出嫁”解釋這一問題。

關(guān)鍵詞： 漢有游女 之子于歸 出嫁

一、“漢有游女”釋義

對(duì)“游女”的理解，齊、魯、韓三家都認(rèn)為是漢水女神，劉向根據(jù)《魯詩》說，在《列仙傳》中記載：“鄭交甫過漢皋，遇二女，妖服佩兩珠。交甫與之言：‘愿請(qǐng)子之佩?！馀迮c交甫而懷之。去十步，探之則亡矣?；仡櫠嗖灰?。詩曰：‘漢有游女，不可求思。’此之謂也。”“但縱觀全詩內(nèi)容，我們找不到‘靈女神仙’的痕跡，而只感受到了一位普通民間男子的情懷，看到了無望的愛情帶給他的痛苦”①。神女高高在上，來去無蹤，一般人怎能企及？倒是一般民間女子，可愛可親又可接近，所以詩中的“游女”只能是一位普通女子而非神女。

對(duì)“游”字的解釋，《說文》：“旌旗之流也?！雹诙巫ⅲ骸捌熘稳缢鳌?、“游又引申為出游嬉游義”③。漢為漢水。《孔疏》：“《內(nèi)則》云：‘女子居內(nèi)，深宮閉門?！藵h上有游女，《內(nèi)則》云：‘閽寺守之則貴家之女也?！酥畡t執(zhí)筐行盍不得在室，故有出游之事。”由此可以看出，漢有游女即漢水邊上有出游的庶民百姓之女。

二、“漢有游女”為何“不可求思”

對(duì)這一問題，學(xué)者們各抒己見。大體有以下四種觀點(diǎn)：人神不得相戀說、文王教化說、非媒不得說、政治敵愾說。在釋義“游女”時(shí)，已經(jīng)考證了“游女”只是民間普通女子而非仙女，則“人神不得相戀說”不攻自破。下面，我們?cè)倏雌渌N觀點(diǎn)。

1.文王教化說

這是《毛詩》的見解?！对娦颉氛f：“漢廣，德之所被也。文王之通被于南國(guó)，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)此說：“文王之化，自近而遠(yuǎn)。先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復(fù)前日之呆求矣?！?/p>

2.非媒不得說

藍(lán)天菊蓀這樣譯“漢有游女，不可求思”：“漢水雖有漂亮而樸素的游女，但是無人作媒哪能得而慰藉?！雹?/p>

早在春秋時(shí)期，男女之間的結(jié)合就必須通過“父母之命，媒妁之言”?！洱R·南山》：“取妻如之何？匪媒不得”、“取妻如之何？必告父母”。在“匪媒不得”、“必告父母”的婚姻枷鎖之下，青年男女自由地談情說愛已被社會(huì)視為非禮，正如《孟子·滕文公》所說：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！被诖?，張震澤解釋說：“楚蠻風(fēng)俗男女戀愛自由，在周人眼里叫做‘淫’，淫即犯禮，犯禮之事不可做，故漢之游女不可求?！雹?/p>

3.政治敵愾說

“從政治文化上看，漢水實(shí)為周、楚兩國(guó)的大界，其南北兩岸族類不一，風(fēng)俗習(xí)慣不同，兩國(guó)統(tǒng)治階級(jí)之間敵愾之情悠久，了解這一點(diǎn)，對(duì)于解釋《漢廣》一詩，是有一定意義的”⑥。

楚一直受到西周的歧視，“楚為荊蠻”，引起楚人不滿。因此，楚國(guó)對(duì)于周天子的從屬關(guān)系是不牢固的。楚通過艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸強(qiáng)大起來，引起西周王朝的不滿和恐慌。西周王朝采用征伐和分封的辦法防止和壓制楚的擴(kuò)展，但沒起多大作用。周昭王因伐楚死于漢水中。這就使周楚的關(guān)系更加緊張。“周楚敵愾氣氛，自西周初期迄于春秋一直緊張。在這樣特定的歷史情勢(shì)下，‘漢之廣矣，不可泳思！江之永矣，不可方思！’不是有它的特定的歷史內(nèi)容嗎”⑦？

三、她出嫁了

以上三種說法中，文王教化說，政治附會(huì)成分太濃，現(xiàn)代學(xué)者多不采用，故不加說明。后兩種說法從歷史、禮俗、文化等角度進(jìn)行闡述，具有很強(qiáng)的說服力。但是，他們都是在已假定那位姑娘沒有出嫁的前提下論述的。那么，寫此詩時(shí)姑娘出嫁沒有呢？我們看看“之子于歸”的解釋。

“之子，是子。于，往”⑧?！睹珎鳌罚骸皨D人謂嫁曰歸，”“之子，嫁子也”，“歸，歸宮也，謂始嫁時(shí)也”?！爸佑跉w”，即指這個(gè)姑娘出嫁。這里的“始嫁時(shí)也”，即透露出“嫁”是一個(gè)既成的事實(shí)，而不是一種假設(shè)“如果”、“倘若”之意。在《詩經(jīng)》中，言及“之子于歸”的除《漢廣》外，還有《周南·桃夭》，《召南·鵲巢》、《邶·燕燕》、《豳·東山》。在《燕燕》、《東山》中，“之子于歸”多數(shù)譯成“這個(gè)姑娘出嫁時(shí)”，說明“嫁”已是個(gè)既定的事實(shí)，至遲是正在進(jìn)行的動(dòng)作，不帶有假設(shè)之意。在翻譯《桃夭》、《鵲巢》中，有現(xiàn)在時(shí)態(tài)的，也有將來時(shí)態(tài)。到底哪種更合理些呢？我們看詩句：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”把它們看成見眼前之景“桃之夭夭、灼灼其華”“維鵲有巢，維鳩居之”，聯(lián)想起姑娘出嫁時(shí)“百兩御之”、嫁后“宜其室家”，于情于理更合宜。

同樣，《漢廣》中的“之子于歸”也應(yīng)表示“始嫁時(shí)”，即那個(gè)女子已經(jīng)出嫁了。我們來看，“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬”?！奥N翹”，高出貌?！板e(cuò)”，雜也。“薪”，柴?！板e(cuò)薪”指生在野地的草木雜柴。“言”，動(dòng)詞詞頭，無實(shí)義?！柏住保??！俺?，荊條，其細(xì)枝嫩葉可喂馬?！帮鳌?，喂馬。男主人公打柴時(shí)觸景傷懷，當(dāng)割到荊楚時(shí)，想到可以拿它喂馬，于是聯(lián)想到可以拿它喂娶妻時(shí)駕車的馬兒，于是聯(lián)想到自己心愛的姑娘出嫁的情景。由眼前的荊楚聯(lián)想到她出嫁時(shí)喂接她馬兒的荊楚。此時(shí)，男主人公不禁產(chǎn)生這樣的疑問：接她的馬兒吃的是不是同樣的荊楚呢？現(xiàn)在，接她的馬兒不知何處，她也成了他人之婦，只有那牽動(dòng)愁腸、惹人神傷、令人生厭的荊楚，割斷了之后長(zhǎng)得更加茁壯，徒增男主人公哀傷痛苦之情。

愛她卻無法得到她，她沒有嫁給男主人公，不然，他不會(huì)絕望地詠出“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。明知得不到她卻無法忘記她，全篇連用八個(gè)“不可”，構(gòu)成一組氣勢(shì)如潮的博喻。瞻望難及的無限惆悵之情，表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。明知這樣“不可”，但心不甘、情難拔，他就在這充滿“不可”的海洋中艱難地掙扎著，悲痛與絕望使他快要窒息了。

由此，“漢有游女”之所以“不可求思”，是因?yàn)樗殉伤酥畫D了，阻隔二人的不是千丈高山，不是萬頃大河，只是看似狹淺實(shí)則鴻溝的婚姻之河。若涉足必遭滅頂之災(zāi)。這正是男主人公痛苦絕望的根由。

注釋：

①羅春英.“漢有游女”中的“游女”——兼與程俊英先生商榷.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2002，1.

②許慎.說文解字.中華書局，1962：95.

③段玉裁.說文解字注.上海古籍出版社，1981：312.

④十三經(jīng)注疏.中華書局，1980：282.

⑤藍(lán)菊蓀.詩經(jīng)國(guó)風(fēng)今注.四川人民出版社，1982.

⑥張霞澤.論《漢廣》.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（5）.

⑦劉操南.《關(guān)雎》與《漢廣》釋義.詩經(jīng)探索.浙江大學(xué)出版社，2003：265.

⑧[清]陳奐.詩毛氏傳疏·桃之夭夭.北京市中國(guó)書店，1984.