文豐

摘 要： 馬克斯·韋伯在對于經(jīng)濟與社會的互動關系中，提出了“政治共同體”的概念，這一概念正是社會成員凝聚為一個統(tǒng)一的社會共同體的前提。對于社會建構而言，必須首先解決政治上的整合問題，才能將相應的經(jīng)濟政策予以推廣，從而形成一個擁有廣泛共識的民族共同體。

關鍵詞： 馬克斯·韋伯 政治共同體 社會建構

政治共同體的實體化與經(jīng)濟共同體的區(qū)別，是韋伯區(qū)分政治人和經(jīng)濟人的要點。為了能夠獲得政治認同，比從經(jīng)濟基礎上得到足以支撐政治共同體的可靠資源，這種對于相關資源的壟斷和支配，構成了政治共同體支配層的主要活動內(nèi)容。一般而言，在政治共同體的存在條件中，必須考慮的是“領土”問題。領土的主要意義不在于邊界的劃分——這種劃分是后來的事，軍事堡壘用以區(qū)別的是文明與野蠻之間的“安全”問題。換句話說，領土意味著財富的來源，它主要是用來支付支配層的管理費用的。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟資源，政治共同體的主要目標在于擴展財源，這就是古希臘羅馬城邦國家能夠持續(xù)存續(xù)的主要原因，即經(jīng)貿(mào)活動本身可以獲得支撐這一政治共同體的基本運作。剩下來的事就是富余生產(chǎn)資料的獲得問題，這些富余生產(chǎn)資料的主要用途在于增加人口。

韋伯的政治共同體為我們揭示了一個存在于古代世界的各種“民族國家”——不是近代意義上的民族國家——存續(xù)發(fā)展的基本必要條件。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟資源以供分配，國家作為政治共同體實際上被切分為許多封建邦國，甚至是各種部落聯(lián)盟而存在。在宏觀的框架中，這種政治共同體可以被定義為一個有著共同支配層的社會共同體，在微觀上可能是各種風俗迥異、大相徑庭的各種微型社會的集合體（波斯帝國和印度）。各種自然經(jīng)濟的群落在田園牧歌式的幻想中，被某個遙遠的中央政權整合成為一個“統(tǒng)一國家”。薛西斯的軍隊如果征服了希臘各地，那么這個控制地中海東岸的龐大政治共同體中，就不會使后人凸顯希臘“自由城邦”的獨特性。因為這種獨特性的社會只是一個帝國社會中的一個很小的部分，人們沒有耐心區(qū)別波斯高原與希臘山地中，各種微型政治共同體的不同之處。因此，對于政治共同體的理解，在理論上存在偏差是可能的。因為在分析這一概念的伊始，我們就會先入為主地進入到古典帝國的“規(guī)?；毙腥ィ谶@一巨大的社會熔爐中，對于北非某個地區(qū)和美索不達米亞平原上的某個城市而言，后者是微不足道的。所有視線都會不由自主地向羅馬或波斯波利斯聚焦。

韋伯的經(jīng)濟史分析視角，對于觀察各種政治共同體而言是必不可少的工具。如果不能從最基本的經(jīng)濟條件開始，我們就很難想象，在廣域的時空中，羅馬人如何調(diào)控從幼發(fā)拉底河到直布羅陀海峽的遼闊疆域及操著不同語言的人口。正是在經(jīng)濟制度，或者是稅收—分配制度上的靈活性，使得政治共同體的外觀有一個可供具體操作的內(nèi)核。這種操作過程在韋伯看來就是國家對于強制力的絕對支配過程，而強制力本身的合法性則成了政治共同體存在的理論依據(jù)。即政治共同體本身為了安全的需要和經(jīng)濟的滿足，必須從整個社會中取得各個社會成員的認可。這就是崇拜機制——對羅馬皇帝奧古斯都的崇拜——的古典源頭。當然這種社會倫理領域的崇拜機制并不會在人民的心中持續(xù)得太久，一種早已被運用的控制機制——法律被系統(tǒng)制訂出來，并得到了普遍執(zhí)行。這種強制性的規(guī)則有助于廣土眾民的國家不必為了調(diào)節(jié)各種細枝末節(jié)的社會生活沖突而疲于奔命。社會立法的主體自然在于政治共同體的支配階層，由他們操心如何建構一個所需要的社會，而不是一個自然生成的有秩序的社會。反過來說，社會秩序來自于前置的預先的思考與安排，只不過通過國家立法的形式，使這一切看起來像是一種有著悠久歷史傳統(tǒng)的，通過法律的理性化而整合成共同體成員的集體意志。韋伯對于社會軍事制度的分析就是直接抽取了社會中最有“紀律”和最講求“秩序”的那個集團——軍事階層。由他們的集團意志所抽象出來的社會管理模式，是一種被應用于社會治理的最佳模式——斯巴達和羅馬都是古典時代的典型。法律的存續(xù)避免了個人意志的隨意性，對于個人任性的治理模式，還需要一個很長的歷史時段去消除（近代理性化）。這本不是探討政治共同體在起初的草創(chuàng)的階段的重點內(nèi)容，這里只需要弄清楚，經(jīng)濟共同體提供的資源如何分配并支持了政治共同體的有效運轉就可以了。

接下來，我們需要知道從氏族部落到民族國家這類廣闊的政治共同體的構筑，需要大量的時間和經(jīng)驗的積累，尤其是政治運行模式與經(jīng)濟政策上的經(jīng)驗為廣域政治共同體的發(fā)展提供必不可少的思想基礎。一種統(tǒng)治思想的形成必然需要好幾個世紀連續(xù)不斷的知識積累和經(jīng)驗上的不斷更新。政治共同體的任務相當復雜，因為就歷史的經(jīng)驗來看，古代世界很少有一個政權能夠撐夠200年。這就需要政治共同體之外的一種社會組織形式，哪怕是名義上的，也就是說，要將一大群操著不同方言的社會成員緊密聯(lián)系起來，讓他們意識到一個超越了政治共同體范疇的共同體的存在，而這個共同體就是民族。換言之，社會生活中的政治領域的變化，不能導致民族共同體自身的變化。這并不是要將政治與民族的關系完全切割開來，反而是為了增強民族的凝聚力，需要一個大一統(tǒng)的政治共同體承擔保障民族生存的安全任務。政治上的延續(xù)性和穩(wěn)定性需要民族的認同感，增強親和力。政治與民族的關系構成了社會關系的主軸，沒有無民族的社會，也沒有無社會管理的民族。

因此，政治共同體通過走向民族共同體實現(xiàn)了社會建構的目標，最終將社會成員整合在了一個擁有統(tǒng)一的中央政權、相似的文化背景、多元的民族生活的社會之中。