何曉芳

摘 要： 日本空海大師來(lái)唐期間曾幾次到開(kāi)封大相國(guó)寺修行，拜方丈澄暉為師，學(xué)習(xí)天臺(tái)宗密法，現(xiàn)相國(guó)寺內(nèi)設(shè)有空海大師堂作為紀(jì)念。他精通漢文，創(chuàng)立日文字母平假名，并做《伊呂波歌》傳世；他學(xué)習(xí)唐密，是日本佛教真言宗的開(kāi)山祖師；在書(shū)法方面，與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)合稱(chēng)平安時(shí)代三筆。本文以空海大師曾在開(kāi)封大相國(guó)寺修行為緣起，試論空海大師對(duì)中日文化交流的影響。

關(guān)鍵詞： 空海大師 中日文化交流 真言宗 開(kāi)封相國(guó)寺

開(kāi)封大相國(guó)寺是中國(guó)古代著名的佛教中心之一，北齊文宣帝天保六年（公元555年）始建寺院，到唐延和元年（公元712年），當(dāng)時(shí)的唐睿宗李旦為紀(jì)念他由相王即位當(dāng)皇帝，就賜名“相國(guó)寺”，并親筆書(shū)寫(xiě)“大相國(guó)寺”匾額。香火鼎盛，僧眾眾多，和當(dāng)時(shí)的白馬寺、少林寺一同被稱(chēng)為中原三大名寺?？蘸４髱焷?lái)唐期間曾幾次到開(kāi)封大相國(guó)寺修行，并拜方丈澄暉為師，學(xué)習(xí)天臺(tái)密法，抄寫(xiě)天臺(tái)真言經(jīng)卷，苦心鉆研經(jīng)卷，研究中文漢字，在佛門(mén)傳為佳話，大相國(guó)寺曾立碑記載。公元806年，空海大師攜帶大量經(jīng)卷法器道具，以及建筑、雕刻等方面的文獻(xiàn)回國(guó)，回國(guó)后著書(shū)立說(shuō)敘述來(lái)唐經(jīng)過(guò)，介紹大相國(guó)寺情況，孜孜不倦地傳播大唐文化。

1992年，日本國(guó)日中友好奉贊會(huì)為彰揚(yáng)大師為中日友好所作的貢獻(xiàn)，出資鑄空海大師全身銅像，像高2.5米，銅像重三千余斤，安放在開(kāi)封大相國(guó)寺藏經(jīng)樓西側(cè)大師堂，供瞻仰憑吊以昭后人。“……空海大師是中日友好使者和先驅(qū)，其一生為中日友好文化交流作出了杰出貢獻(xiàn)，為了弘揚(yáng)其獻(xiàn)身中日友好的精神，有日本日中友好奉贊會(huì)長(zhǎng)俊成薰先生、副會(huì)長(zhǎng)森川綱義先生、事務(wù)局長(zhǎng)原田龍丹先生捐資鑄成空海大師銅像捐于我市……開(kāi)封市對(duì)外友好協(xié)會(huì)于一九九二年五月二十七日立”（摘自開(kāi)封相國(guó)寺內(nèi)《弘法大師空海銅像落成記》）。

空海﹙公元774-835﹚，俗名佐伯真魚(yú)，密宗灌頂法名遍照金剛，謚號(hào)弘法大師。生于贊歧國(guó)多度郡屏風(fēng)浦﹙今香川縣善通寺市﹚，三歲拜佛，七歲入佛門(mén)，十五歲隨伯父阿刀大足學(xué)習(xí)外典，十八歲進(jìn)日本長(zhǎng)岡國(guó)立大學(xué)明經(jīng)科學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)儒學(xué)漢詩(shī)等，二十歲在日本東大寺戒壇院受戒，法名空海。唐德宗貞元二十年（公元804年）隨日本遣唐使藤原葛野麻呂、最澄歷盡千辛萬(wàn)苦入唐，經(jīng)由開(kāi)封抵達(dá)長(zhǎng)安定居西明寺，拜青龍寺密教第七師祖慧果法師門(mén)下，其才能受到慧果法師的極大賞識(shí)，為他賜名遍照金剛。先后受胎藏界、金剛界的灌頂，以及密教典籍和修行儀軌。805年由慧果傳位灌頂接受法燈，成為真言密宗正統(tǒng)第八祖。

學(xué)成歸國(guó)后的空海起初并沒(méi)有得到皇室重視，嵯峨天皇書(shū)法水平一流，在詩(shī)文方面有很深的造詣，對(duì)大唐文化又很向往，空海獲得了天皇的高度信任，并建立起了親密的友誼，傳播大唐文化的理想得以充分實(shí)現(xiàn)：公元816年，在嵯峨天皇的保護(hù)下，在日本高野山建立金剛峰寺，作為日本真言宗的總本山。公元823年，在日本京都獲賜護(hù)國(guó)寺，作為真言宗的大本山。公元835年4月22，空海大師圓寂，皇室賜予“弘法大師”的謚號(hào)?，F(xiàn)在的日本，每年都有僧眾尋訪當(dāng)年空海大師修行過(guò)的地方，他們身著白衣、斗笠上寫(xiě)著“同行二人”字樣。

空海大師在書(shū)法方面造詣很深，他與同時(shí)代的嵯峨天皇、橘逸勢(shì)合稱(chēng)平安時(shí)代三筆，被視為日本書(shū)道的元祖。唐人盛贊他“解梵書(shū)、工八體”，空海對(duì)當(dāng)時(shí)流行的隸、篆、楷、草都很擅長(zhǎng)，特別是草書(shū)，更是達(dá)到了出神入化的程度。《風(fēng)信貼》是空海大師的代表作品，是送給當(dāng)時(shí)的大法師最澄的，其流利的書(shū)風(fēng)具有懷素的名作《千字文》的韻味?？蘸４髱煂?duì)王羲之書(shū)法研究最深，據(jù)說(shuō)他在唐都城長(zhǎng)安的時(shí)候，皇帝唐憲宗的宮廷屏風(fēng)上有王羲之的真跡，但美中不足的是出現(xiàn)了缺字，只有空海大師補(bǔ)寫(xiě)的字才讓皇帝滿意。他的書(shū)法瀟灑飄逸、流利巧妙，為后來(lái)日本書(shū)法界有“三跡”之稱(chēng)的小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成所繼承，為柔和的“和風(fēng)”書(shū)法奠定了基礎(chǔ)。從此，日本書(shū)法風(fēng)格，由蒼古雄勁的唐風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樨S潤(rùn)優(yōu)美的日本書(shū)法。受空海大師的影響，后世的宗法者被稱(chēng)為“大師流”。在平安時(shí)期以前，日本民族只有自己的語(yǔ)言，并無(wú)本民族的文字。在漢字的影響下，空海大師利用漢字草書(shū)的偏旁，參以梵文音符，創(chuàng)造了日文字母“平假名”并作《依呂波歌》傳世。日本文學(xué)史上的名著《萬(wàn)葉集》就是借用漢字音、訓(xùn)寫(xiě)成的，故史稱(chēng)“萬(wàn)葉假名”。同時(shí)促進(jìn)了平安時(shí)期的物語(yǔ)小說(shuō)的發(fā)展，對(duì)日本以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《伊氏物語(yǔ)》、《竹取物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》的相繼問(wèn)世，標(biāo)志著日本平安文學(xué)達(dá)到了最高峰。

空海大師為日本的教育發(fā)展也作出了突出貢獻(xiàn)，為傳播唐文化，他仿照中國(guó)唐朝在日本縣鄉(xiāng)各地興辦學(xué)堂，公元828年，在當(dāng)時(shí)的平安京城設(shè)立綜藝種智院，大力傳播中國(guó)的佛學(xué)、儒學(xué)，所招學(xué)生不分貴賤，不問(wèn)門(mén)第，開(kāi)創(chuàng)了日本平民教育的先河，綜藝種智院是日本最早的私立大學(xué)。

空海大師在唐時(shí)由慧果法師傳位灌頂，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)密宗第八祖，回國(guó)后創(chuàng)立了日本的密教真言宗，成為日本真言宗的開(kāi)山祖師。他的名著《理趣經(jīng)》是日本真言宗最重要的一部經(jīng)典，同時(shí)把真言宗發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了真言宗宏大的教學(xué)體系。例如，他主張“即身成佛”，但并非一蹴而就，而是有其次第可循的。在《三教指歸》中，他詳細(xì)論述了佛、儒、道三教的優(yōu)劣。在《十住心論》中，他闡述了佛教各個(gè)宗派的教義，并對(duì)真言宗的立場(chǎng)進(jìn)行了具體論述，例如，他把信奉者的心境分為十個(gè)階段，把這十個(gè)階段稱(chēng)為十住心。

空海大師在文藝?yán)碚摲矫嬉嘤兴?shù)，他曾著有《文鏡秘府論》，是日本漢詩(shī)學(xué)的第一部理論著作。在此書(shū)中，他對(duì)中國(guó)漢文詩(shī)在創(chuàng)作上的音韻、格式、禁忌等方面進(jìn)行了論述。他從修辭學(xué)的角度來(lái)指導(dǎo)日本人進(jìn)行漢詩(shī)文創(chuàng)作，對(duì)日本和歌的創(chuàng)作影響很大。到9世紀(jì)中葉后，日本文壇涌現(xiàn)了一批著名的漢學(xué)者、漢詩(shī)人，如管原道真、小野篁等，在他們的推動(dòng)下，吟詠和歌逐漸成為日本社會(huì)的風(fēng)尚。公元905年，《古今和歌集》的問(wèn)世，標(biāo)志著和歌進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期。

在日本，一提到“大師”這個(gè)詞，人們知道指的就是空海。日語(yǔ)中有這樣一句格言：“弘法奪大師之名，秀吉奪太閣之名，玄奘奪三藏之名?！庇纱丝梢?jiàn)人們對(duì)空海大師的愛(ài)戴和崇敬，亦可見(jiàn)空海對(duì)日本民族的影響之深遠(yuǎn)。

空海大師從唐朝帶回了大量有關(guān)建筑和雕刻方面的技術(shù)資料，這在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的文化結(jié)晶，極大促進(jìn)了日本平安時(shí)期建筑藝術(shù)的發(fā)展，善于吸收外來(lái)文化成果的日本人民，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累后，在這一時(shí)期逐漸走上本民族藝術(shù)發(fā)展的階段。平安時(shí)期的佛教在山岳里面設(shè)立道場(chǎng)，與奈良時(shí)期的在政治中心開(kāi)設(shè)的佛教道場(chǎng)完全相反。奈良時(shí)代強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)國(guó)家的鎮(zhèn)護(hù)，放置佛舍利的佛塔位置退后，金堂占據(jù)了中心位置，佛塔成了裝飾，被移到了走廊外，甚至南大門(mén)外，奈良時(shí)代的佛教建筑代表布局有東大寺和大安寺。在平安時(shí)代，在深山幽谷里面建立寺院，伽藍(lán)、佛堂和佛塔等佛教建筑依山勢(shì)而建，自由配置，這與奈良時(shí)代左右對(duì)稱(chēng)，布局規(guī)范的寺院建筑明顯不同。奈良縣大和室生寺金堂（真言宗）和五重塔，是平安時(shí)期的典型代表，也是保留至今的唯一建筑遺存。平安時(shí)期出現(xiàn)了“和式”雕刻方式，這一時(shí)期佛像雕刻的特征出現(xiàn)了如下特征：1.一木造，即佛像雕刻的手法，從頭到足用一根木頭雕刻下來(lái)。2.翻波式衣紋，用波浪式樣的衣紋來(lái)表現(xiàn)力量感。代表作如觀心寺如意輪觀音像，元興寺藥師如來(lái)像。3.神秘性，受密教影響，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)佛像的神秘性的雕刻，如觀心寺如意輪觀音像。貴族的住宅出現(xiàn)了“寢殿式”建筑式樣，住宅布局由水池、寢殿、對(duì)屋、渡廊、中門(mén)廊、中門(mén)、東屋等組成，以南向的寢殿為中心，在很大的庭院里修筑假山，從形制上擺脫了唐朝建筑風(fēng)格的影響，出現(xiàn)了具有日本民族濃郁風(fēng)格的建筑。

在繪畫(huà)藝術(shù)方面，從平安中期開(kāi)始，以佛像和寺院為中心的唐繪逐漸失去了統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了具有日本民族風(fēng)格的大和繪。大和繪，以唐畫(huà)為模本，多以風(fēng)景名勝為繪畫(huà)的題材，主要形式有：屏障繪卷、大和繪性質(zhì)的肖像畫(huà)和似繪。它和物語(yǔ)、和歌相結(jié)合，促進(jìn)了日本繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，代表作品如園城寺的不動(dòng)明王像、神護(hù)寺的兩界曼陀羅，描繪了與密教有關(guān)聯(lián)的神秘的佛教畫(huà)像?！陡咭吧奖娛?lái)迎圖》，描繪如來(lái)率領(lǐng)25位菩薩來(lái)迎接瀕臨死亡的信者到西方極樂(lè)世界去的畫(huà)面，已成佛的信者乘坐觀音所賜的蓮花臺(tái)前往極樂(lè)世界，是現(xiàn)存的來(lái)迎圖中用大和繪手法描繪的規(guī)模最大的佛教畫(huà)像。

“無(wú)?！?，是中國(guó)古典佛教經(jīng)典中出現(xiàn)的詞語(yǔ)。佛教傳入日本后，“無(wú)常”一詞，在日本的文學(xué)作品如和歌、俳句中經(jīng)常出現(xiàn)?？蘸４髱熢鳌兑羺尾ǜ琛罚?/p>

いろはにほへと ちりぬるを わかよたれそ つねならむ

うゐのおくやま けふこえて あさきゆめみし ゑひもせす

這是由47個(gè)假名構(gòu)成的和歌，由于每個(gè)假名只出現(xiàn)一次，時(shí)至今日仍被作為兒童識(shí)字的啟蒙教材。

譯文如下：

花開(kāi)香艷終須落，誰(shuí)能長(zhǎng)生永世樂(lè)。

有為之山今越過(guò)，不醉不夢(mèng)免蹉跎。

這首和歌，表達(dá)了古代日本人對(duì)佛教“無(wú)常”的理解，更在日本人心中埋下了無(wú)常的種子。它直接影響了日本文學(xué)中的無(wú)常觀，浸透了整個(gè)日本文學(xué)。隨著佛教無(wú)常觀的深入人心，對(duì)日本民族的人生觀產(chǎn)生了重大影響。

2010年10月15日，“重走空海之路——古都線”活動(dòng)在開(kāi)封大相國(guó)寺啟動(dòng)。來(lái)自日本及中國(guó)兩岸三地的信眾和學(xué)者一行43人，從開(kāi)封出發(fā)經(jīng)登封、洛陽(yáng)至西安，重走空海大師入唐求法時(shí)經(jīng)過(guò)的古都路線，感受大師堅(jiān)韌不拔的追求真理的偉大精神。

2014年是空海大師來(lái)開(kāi)封大相國(guó)寺修行1200周年，以史為鑒，中日人民應(yīng)該記住這段中日交流史上的友好佳話?？蘸４髱煂W(xué)成歸國(guó)后，向日本人民孜孜不倦地傳播先進(jìn)的中國(guó)文化，促進(jìn)了日本的佛教、文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、雕刻等方面的極大發(fā)展，推動(dòng)了日本從奈良時(shí)代的“唐風(fēng)文化”向平安時(shí)代的“國(guó)風(fēng)文化”的演變。平安中后期出現(xiàn)的“寢殿式”建筑風(fēng)格、具有日本民族生活氣息的大和繪、假名的誕生和用假名文學(xué)創(chuàng)作的和歌、物語(yǔ)，等等，無(wú)一不是推動(dòng)中日文化交流的例證。

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