疏大四

[考點(diǎn)透視] 想一想：本節(jié)課應(yīng)抓住哪些要點(diǎn)？

議論是作者對(duì)客觀事物進(jìn)行分析、評(píng)論、說(shuō)服，以表明自己的見(jiàn)解、主張、態(tài)度的表達(dá)方式，通常由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分構(gòu)成。

修訂版課標(biāo)對(duì)初中生閱讀能力的要求是：能閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考，做出判斷。那么，中考一般對(duì)議論文閱讀有哪些要求或考查哪些內(nèi)容呢？

1. 能區(qū)分觀點(diǎn)與材料，正確把握中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)；

2. 能發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系，辨識(shí)事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)，分析論據(jù)在證明論點(diǎn)過(guò)程中的作用；

3. 能區(qū)別舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法，并分析其作用；

4. 了解立論、駁論這兩種基本的論證方式，理解文章的論證結(jié)構(gòu)；

5. 領(lǐng)會(huì)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、生動(dòng)性特點(diǎn)；

6. 理解文章的思想和內(nèi)容，并能做出客觀恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

[典題診斷] 試一試：你已經(jīng)掌握得怎樣了？

（一）（2014·江蘇常州）

閱讀下面的議論文，完成1-5題。

中國(guó)花卉文化的發(fā)展歷程

程 杰

①中國(guó)花卉文化的歷史大致可以分為三個(gè)階段。

②一、先秦——中國(guó)花卉文化的始發(fā)期。河南廟底溝橋石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的五瓣花朵紋飾，《詩(shī)經(jīng)》中的花卉信息以及《楚辭》“香草美人”的系統(tǒng)話語(yǔ)，反映出我國(guó)先民對(duì)植物花朵的關(guān)注和喜愛(ài)，展示了我國(guó)花卉觀賞文化源頭的綿遠(yuǎn)與活潑。

③但這一時(shí)期對(duì)花卉的觀賞尚屬自發(fā)的、分散的，甚至是偶然的，遠(yuǎn)未進(jìn)入普遍自覺(jué)的階段。遠(yuǎn)古先民以狩獵生活為主，舞蹈模仿動(dòng)物，各類紋飾多以動(dòng)物為題材，很少顧及植物。商周時(shí)期，人們更多關(guān)注的是植物的實(shí)用價(jià)值，《莊子》說(shuō)“杜可食”，《離騷》言“餐秋菊”，《詩(shī)經(jīng)》詠“參差荇菜，左右采之”，都是著眼于食用。對(duì)植物長(zhǎng)勢(shì)旺盛之美的特別青睞，是《詩(shī)經(jīng)》中的普遍現(xiàn)象，這透露出一種物質(zhì)利益的審美心態(tài)?！冻o》常說(shuō)到“蘭”，也是指佩蘭、澤蘭之類藥用、香用植物。這是一個(gè)植物實(shí)用意義仍占絕對(duì)地位的時(shí)期，可稱其為花卉植物的“物質(zhì)實(shí)用時(shí)代”。

④二、秦漢至盛唐——中國(guó)花卉文化的漸盛期。這一時(shí)期，花卉欣賞進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的階段。詠花賦開(kāi)始出現(xiàn)，如鐘會(huì)《菊花賦》。漢樂(lè)府《江南》中的“江南可采蓮”以花卉引發(fā)情感。到東晉，產(chǎn)生了陶淵明《桃花源記》這樣杰出的作品。隋唐時(shí)代，人們主要關(guān)注花卉的物色美感，欣賞色、香、味、形、姿等客觀形象。通過(guò)鮮花盛開(kāi)的華艷來(lái)體驗(yàn)生命的活力，感受生活的美好，透過(guò)花開(kāi)花落來(lái)感知時(shí)序的變遷、歲月的流逝，感慨人生的蹉跎、世事的盛衰?！氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”，“洛陽(yáng)城中桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家”。從欣賞心理上說(shuō)，這是一個(gè)帶有鮮明感性色彩的時(shí)代，我們稱之為“花色觀賞時(shí)代”。

⑤三、宋元明清——中國(guó)花卉文化的繁盛期。到宋代，花卉欣賞已經(jīng)形成了獨(dú)立的文化知識(shí)體系。這一時(shí)期有四個(gè)方面的特點(diǎn)最值得注意。

⑥一是士大夫園林、園藝活動(dòng)的興盛。蘇東坡《和文與可洋州園池三十首》歌詠了30個(gè)景致，其中11處屬于花卉景點(diǎn)，清朝《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄豐富。二是花卉產(chǎn)業(yè)化和民眾游賞風(fēng)氣的興起。劉禹錫詩(shī)云“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)賞花宴游之風(fēng)的興盛。到了宋代，有關(guān)花市的描寫(xiě)極為常見(jiàn)，洛陽(yáng)牡丹、揚(yáng)州芍藥都在這一階段名揚(yáng)天下。三是各類花卉園藝著述大量出現(xiàn)。據(jù)園藝史家統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于著錄和現(xiàn)存的明清農(nóng)書(shū)共1388種，其中花卉類225種。這些記錄全面、系統(tǒng)，構(gòu)成了我國(guó)花卉文化深厚的學(xué)術(shù)積淀。四是文藝創(chuàng)作的極度繁榮。龔自珍用《病梅館記》針砭時(shí)弊，花鳥(niǎo)畫(huà)中以“梅蘭竹菊”為代表的文人寫(xiě)意極為流行。

⑦這一時(shí)期的審美、文化意識(shí)也進(jìn)入了一個(gè)更高的階段。人們更加關(guān)注不同花色品種的個(gè)性特征、風(fēng)格神韻和觀賞價(jià)值，追求花卉品格神韻與人的精神氣質(zhì)投合契應(yīng)，并借以陶冶人的性情意趣，寄托人的品德情操?！皻q寒三友”“四君子”等說(shuō)法的出現(xiàn)，典型地體現(xiàn)了這一審美趨向和精神追求，標(biāo)志著中華民族花卉審美觀念和文化傳統(tǒng)的完全成熟，因此，我們將這一時(shí)期稱為“文化象征時(shí)代”。

⑧上述三個(gè)階段是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，是活動(dòng)內(nèi)容不斷拓展、文化認(rèn)識(shí)不斷提高的過(guò)程。三個(gè)階段之間不是此起彼伏、此消彼長(zhǎng)，而是累積疊加、不斷豐富的過(guò)程。正是如此悠久持續(xù)、生生不息的歷史過(guò)程，最終形成了我國(guó)花卉文化極其豐富燦爛的面貌。

（材料出自《閱江學(xué)刊》2014年第1期）

1. 本文是一篇說(shuō)明性的議論文，其主要觀點(diǎn)是（ ）。

A. 中國(guó)花卉文化的發(fā)展大致可以分為三大階段。

B. 中國(guó)花卉文化始終貫穿著一種關(guān)注物質(zhì)利益的審美心態(tài)。

C. 中國(guó)花卉文化的最高境界是陶冶性情意趣，寄托品德情操。

D. 中國(guó)花卉文化的形成是一個(gè)累積疊加、不斷豐富的過(guò)程。

2. 請(qǐng)從論據(jù)使用的角度分析第③段的論證效果。

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3. 請(qǐng)從說(shuō)明方法的角度分析第⑥段的說(shuō)明效果。

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4. 聯(lián)系第④段的具體語(yǔ)境，簡(jiǎn)析“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”透露出的思想情感。

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5. 本文語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)從下列兩句中各挑出兩個(gè)詞語(yǔ)加以簡(jiǎn)要分析。

（1）據(jù)園藝史家統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于著錄和現(xiàn)存的明清農(nóng)書(shū)共1388種。

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（2）這一時(shí)期（先秦）對(duì)花卉的觀賞尚屬自發(fā)的、分散的，甚至是偶然的，遠(yuǎn)未進(jìn)入普遍自覺(jué)的階段。

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（二）（2014·江蘇連云港）

閱讀下面的文章，完成后面的習(xí)題。

“舌尖體”，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)新滋味

周慧虹

①隨著紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)2》的熱播，食材、味道、鄉(xiāng)愁……片中經(jīng)常出現(xiàn)的這些關(guān)鍵詞開(kāi)始深入人心，一種仿照《舌尖》解說(shuō)詞的“舌尖體”文字在網(wǎng)上悄然走紅。

②這些“舌尖體”文字，寥寥數(shù)十字、上百字，或調(diào)侃瑣碎生活，或描述家常美食，或追憶至真親情……這些文字表述得形象生動(dòng)，蘊(yùn)涵著一定的哲理，有的因充滿戲謔而令人忍俊不禁，有的因飽含深情而催人眼圈發(fā)熱，有的則娓娓道來(lái)令人感到無(wú)以名狀的美好。

③讀著這些精美的“舌尖體”文字，不免使人感嘆，網(wǎng)絡(luò)這口大鍋，終究還是能夠熬制出一些語(yǔ)言、思想上的美味。雖說(shuō)，與經(jīng)典名著相比，它們不過(guò)只言片語(yǔ)，然而，即便只是些只言片語(yǔ)，也能令人讀出感覺(jué)與感動(dòng)，帶給人一些深邃的東西。

④相比于“舌尖體”，近幾年來(lái)，網(wǎng)上還有不少新銳文體你方唱罷我登場(chǎng)。例如，肉麻臺(tái)詞聽(tīng)了讓人“有想撞墻沖動(dòng)”的“瓊瑤體”，嗲不死你嘔死你的“蜜糖體”，酷似老外說(shuō)漢語(yǔ)說(shuō)不利落的“梨花體”……凡此種種，雖不缺調(diào)侃戲謔，可每句話里流淌著的更多是矯揉造作、野蠻無(wú)趣以及匪夷所思。此類文句，是加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤的，別看它們裹挾于煙熏火燎中呈現(xiàn)出一副生意興隆之狀，其實(shí)，食客們大啖過(guò)后，付出的都可能會(huì)是自己語(yǔ)言表達(dá)、內(nèi)心思考等方面遭受無(wú)形傷害的代價(jià)。

⑤自從網(wǎng)絡(luò)走入我們的生活，有太多的人對(duì)之既愛(ài)且恨。人們滿懷欣喜地?zé)釔?ài)它，因?yàn)樗宫F(xiàn)了無(wú)限可能；人們又無(wú)可奈何地指責(zé)它，因?yàn)樗砩线€充斥著顯而易見(jiàn)的淺薄、粗俗與戾氣，直接影響到網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的純凈，影響到網(wǎng)民思想的提升，影響到網(wǎng)絡(luò)交往生態(tài)的健康和諧。

⑥置身網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們無(wú)法拒絕網(wǎng)絡(luò)，但我們可以通過(guò)自己的努力，通過(guò)與他人攜手，讓與己相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)多一分熨帖，就像“舌尖體”所描述的家常美食，“這一碗代代心傳的疙瘩湯，恐怕是最普通又最美好的家常滋味了”。

（選自《工人日?qǐng)?bào)》2014年5月26日，有刪改）

1. 簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

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2. 文章第④段運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？

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3. 結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“舌尖體”文字為何能悄然走紅。

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4. 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷涌現(xiàn)的各種“體”，讓你對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用產(chǎn)生了哪些思考？

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（三）（2014·江蘇揚(yáng)州）

閱讀下文，完成1-4題。

底 線

馮驥才

①一個(gè)物欲的時(shí)代和一個(gè)非物欲的時(shí)代，人的底線是不同的。社會(huì)的底線也在下降。所謂社會(huì)底線下降，就是容忍度的放寬。原先看不慣的，現(xiàn)在睜一眼閉一眼了；原先不能接受的，現(xiàn)在不接受也存在了。在商業(yè)博弈中，謊話欺騙全成了“智慧”；在社會(huì)利益競(jìng)爭(zhēng)中，損人利己成了普遍的可以獲利的現(xiàn)實(shí)；誠(chéng)信有時(shí)非但無(wú)從兌現(xiàn)，甚至成為一種商業(yè)的吆喝或陷阱。在這樣的社會(huì)生態(tài)中，人的底線不知不覺(jué)在下降。

②可是這底線就像江河的水線，水有一定高度，船好行駛，人好游泳。如果有一天降到了底兒，大家就一起陷在爛泥里。我們連自己是臟是凈是誰(shuí)也不知道了。

③所以，人總得有自己做人做事的底線。其實(shí)，這底線原本是十分清楚的。比如，人不能“見(jiàn)利忘義”“賣友求榮”“賣國(guó)求榮”“乘人之?！?，不能“虐待父母”“以強(qiáng)凌弱”“恩將仇報(bào)”“落井下石”，還有“不義之財(cái)君莫取”“朋友妻不可欺”等。

④這個(gè)古來(lái)世人皆知的底線，也是處世為人的標(biāo)準(zhǔn)，似乎已被全線突破了。

⑤底線無(wú)形地存在于兩個(gè)地方。一在社會(huì)中，一在每個(gè)人心里。如果人們都降低自己的底線，社會(huì)的底線一定下降。社會(huì)失去共同遵守的底線，世道人倫一定敗壞；如果人人守住底線，社會(huì)便擁有一條美麗的水準(zhǔn)線——文明。因此說(shuō)，守住底線，既為了成全社會(huì)，也是成全自己。

⑥然而，這兩個(gè)底線又相互影響。關(guān)鍵是在碰到低于你的底線時(shí)，你是降下自己的底線，隨波逐流，還是堅(jiān)守自己的底線，潔身自好？有人說(shuō)，在物欲和功利的社會(huì)里，這底線是脆弱的。依我看，社會(huì)的底線可能是脆弱的，人的底線依舊可以堅(jiān)強(qiáng)，牢固不破。

⑦底線是人的自我基準(zhǔn)，道德的基準(zhǔn)，處世為人的基準(zhǔn)。

⑧人的自信是建立在底線上的。沒(méi)有底線，一定會(huì)是一塌糊涂的失敗的自我，乃至失敗的人生。有底線，起碼在“人”的層面上，獲得了成功的自我與成功的人生。

（選自2013年6月3日《今晚報(bào)》，有刪改）

1. 通讀全文，理清文章的論證思路，完成填空。

首先，闡述社會(huì)底線下降的現(xiàn)實(shí)及危害，提出 （1） 的觀點(diǎn)；其次，從 （2） 的角度，論述觀點(diǎn)；最后，從正反兩方面論證，強(qiáng)調(diào)了 （3） 。

（1） ____________________________________________________________________

（2） ____________________________________________________________________

（3） ____________________________________________________________________

2. 第②段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

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3. 品讀全文，說(shuō)說(shuō)第⑧段中畫(huà)線句子的內(nèi)涵。（請(qǐng)分點(diǎn)回答）

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4. 閱讀文本，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“底線”的看法。（80～100字）

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[反饋評(píng)析] 聽(tīng)一聽(tīng)：你一定會(huì)深受啟發(fā)！

現(xiàn)代文閱讀，歷來(lái)是各地中考語(yǔ)文試卷中一個(gè)舉足輕重的板塊。作為命題人，在命制一套中考試題時(shí)，現(xiàn)代文閱讀往往是耗時(shí)最多的一塊內(nèi)容。作為考生，現(xiàn)代文閱讀也往往是語(yǔ)文試卷上失分較多而又深感無(wú)從下手的“燙山芋”。而在整個(gè)現(xiàn)代文閱讀板塊中，議論文的閱讀又往往占有重要地位。因此，對(duì)于議論文閱讀，我們需要做好充分的迎考準(zhǔn)備。

【知識(shí)梳理】

什么是議論文？議論文就是議論說(shuō)理的文章，是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體。它主要通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，即表明贊成什么、反對(duì)什么。

議論文的三要素：

1. 論點(diǎn)

論點(diǎn)，即文章所要議論、闡述的觀點(diǎn)，是作者要表達(dá)的看法和主張。論點(diǎn)是作者看法的完整陳述，是明確的判斷，也就是說(shuō)，能夠明確地表示作者對(duì)所論述問(wèn)題的觀點(diǎn)、態(tài)度。從形式上看，論點(diǎn)是完整的陳述句、判斷句（包括肯定和否定）。

一般而言，反問(wèn)句或比喻句等帶有修辭手法的句子不適合直接作為論點(diǎn)句。

論點(diǎn)包括中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)。適合初中生閱讀的議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文會(huì)圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)既可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，它們都服從全文的中心論點(diǎn)。

提出中心論點(diǎn)的方式通常有很多種：有的文章標(biāo)題就是中心論點(diǎn)；有的文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)；有的文章是敘述現(xiàn)象后稍加分析再提出論點(diǎn)；有的文章是在擺出對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，分析否定后提出中心論點(diǎn)；有的文章是在結(jié)尾處才提出論點(diǎn)；還有些文章的論點(diǎn)沒(méi)有用明確的語(yǔ)句表述出來(lái)，需要讀者自己去提取和概括?？傊擖c(diǎn)可以安排在文章的任何位置，但較多的情況是在文章的題目、開(kāi)頭。從常見(jiàn)位置尋找文章的論點(diǎn)，是我們的習(xí)慣做法。

2. 論據(jù)

論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，主要包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩類。

3. 論證方法

論證方法是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法。

常見(jiàn)的論證方法有五種：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。舉例論證即擺事實(shí)，舉出具體事例來(lái)證明論點(diǎn)。道理論證即講道理，通過(guò)闡述道理來(lái)證明論點(diǎn)。對(duì)比論證是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相反或?qū)α⒌牟煌挛锛右员容^來(lái)證明論點(diǎn)的方法。比喻論證其實(shí)就是運(yùn)用比喻修辭句來(lái)更生動(dòng)形象、通俗易懂地闡述道理。引用論證，即引用名家名言等分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。

另外，議論文的論證方式包括立論和駁論。議論文的基本結(jié)構(gòu)是：提出問(wèn)題（引論），分析問(wèn)題（本論），解決問(wèn)題（結(jié)論）。

引論部分即文章的第一部分，我們應(yīng)該弄明白的是，中心論點(diǎn)大多在引論部分提出，但不是絕對(duì)的。本論部分是文章的第二部分，是對(duì)論點(diǎn)或論題進(jìn)行論證分析的部分。

議論文的結(jié)構(gòu)形式一般有：A. 層進(jìn)式——層層深入、步步發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣；B. 并列式——平列中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，段首有中心句。

【命題掃描】

縱覽各地中考議論文閱讀試題，不難發(fā)現(xiàn)，有些題型是每卷必考，有些題型則是有選擇地考。常見(jiàn)的題型一般有下面這些：

1. 提取、概括文章的中心論點(diǎn)。

這種題幾乎是議論文閱讀的必考題。讀一篇議論文，無(wú)論篇幅長(zhǎng)短，我們的首要目標(biāo)是理解文章的基本觀點(diǎn)。所以，中考議論文閱讀的第1題，往往就是要求考生寫(xiě)出文章的中心論點(diǎn)。比如常州卷《中國(guó)花卉文化的發(fā)展歷程》和揚(yáng)州卷《底線》的第1題，都是考查考生提取和概括文章論點(diǎn)的能力。

其實(shí)，對(duì)于一篇議論文來(lái)說(shuō)，把握其觀點(diǎn)并不是難事，只要我們通讀全文，一般都能找到或概括出它的中心論點(diǎn)。而且大多數(shù)的議論文，文中往往有現(xiàn)成的闡明觀點(diǎn)的句子，有的是文章標(biāo)題，有的在第一段，也有的在第二段或文章結(jié)尾段。如果文章的第一段列舉生活現(xiàn)象或講述一則故事，那么中心論點(diǎn)就有可能在第二段提出來(lái)。也有一些文章，文中沒(méi)有直接表述觀點(diǎn)，需要我們用自己的語(yǔ)言進(jìn)行組織和概括。

2. 分析文章的論證思路。

這種題也是?？碱}。例如，揚(yáng)州卷《底線》的第1題：以填空的方式理清文章的論證思路。答案示例：首先，闡述社會(huì)底線下降的現(xiàn)實(shí)及危害，提出“做人做事應(yīng)有底線”的觀點(diǎn)；其次，從“成全社會(huì)、成全自己”的角度，論述觀點(diǎn)；最后，從正反兩方面論證，強(qiáng)調(diào)了“人處世有底線的積極意義”。再如，連云港卷《“舌尖體”，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)新滋味》的第1題：簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。答案示例：首先從“舌尖體”文字走紅現(xiàn)象談起，指出“舌尖體”文字的可愛(ài)之處；接著從反面入手，論述某些新銳文體的危害之處；最后告訴人們?nèi)绾握_對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

在答題過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)議論文是按照“提出問(wèn)題”（是什么）→“分析問(wèn)題”（為什么）→“解決問(wèn)題”（怎么辦）的思路來(lái)行文的，即各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序不能隨意改動(dòng)。這就是議論文的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。從總體上說(shuō)，議論文大多遵循著這樣的論證思路，這是由議論文文體的特點(diǎn)所決定的。

掌握了這種結(jié)構(gòu)模式，分析論證思路便游刃有余了。不過(guò)，分析議論文的結(jié)構(gòu)或思路，還需注意以下兩點(diǎn)：

（1） 看清題干要求，是分析全文還是某個(gè)段落，兩者不可混淆。如果是針對(duì)全文的分析，我們一般可按“首先，提出問(wèn)題”→“其次，分析問(wèn)題”→“最后，解決問(wèn)題”的步驟，聯(lián)系文章具體內(nèi)容做出回答。如果是針對(duì)某一段落的，就要根據(jù)段落內(nèi)容及思路做出具體回答。

（2） “論證思路”與“從哪些方面（角度）論述觀點(diǎn)”，兩者的解題思路完全不同。前者是分析論證過(guò)程，后者是從內(nèi)容上進(jìn)行歸納。

3. 分析論證方法及作用。

這也是議論文閱讀考查的基本能力和要求。如揚(yáng)州卷《底線》的第2題：第②段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？連云港卷《“舌尖體”，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)新滋味》的第2題：文章第④段運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？

一般來(lái)說(shuō)，結(jié)合論證方法的含義來(lái)判別運(yùn)用什么論證方法，對(duì)考生而言難度不大。對(duì)于每種論證方法的作用，我們要做到了然于胸，同時(shí)能結(jié)合具體文章做具體分析。

通常情況下，舉例論證的作用是通過(guò)列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。道理論證的作用是通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更深入。比喻論證的作用是通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證的作用是突出強(qiáng)調(diào)文章的觀點(diǎn)。引用論證的作用是引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人軼事、奇聞趣事，增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者的興趣。

4. 分析論據(jù)作用，補(bǔ)寫(xiě)準(zhǔn)確論據(jù)。

論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，是確立論點(diǎn)的理由。論據(jù)一般與論點(diǎn)一致，大體上有兩類：一類是事實(shí)論據(jù)（含史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等），一類是道理論據(jù)（名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定理公式、自然科學(xué)原理等）。論據(jù)題通常有兩種考查方式：

（1） 分析論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。

圍繞論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，常出現(xiàn)如下設(shè)問(wèn)：分析某個(gè)論據(jù)的作用，結(jié)合幾個(gè)論據(jù)寫(xiě)出觀點(diǎn)，根據(jù)觀點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)等。這類題需把握一點(diǎn)：議論文中，論據(jù)材料與論點(diǎn)是高度統(tǒng)一的，論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，兩者的關(guān)系是證明與被證明的關(guān)系。

（2） 補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。

補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)時(shí)應(yīng)注意，首先，議論文中的敘述不同于記敘文的敘述，應(yīng)力求簡(jiǎn)明扼要。其次，一個(gè)事例，往往具有多面性特點(diǎn)，可以同時(shí)證明很多觀點(diǎn)。在闡述時(shí)，一定要注意做到“定向”，把方向定在能證明觀點(diǎn)的那個(gè)部分或角度，然后有重點(diǎn)地?cái)⑹觥?/p>

5. 分析關(guān)鍵語(yǔ)段在文中的作用。

解答這類題，我們應(yīng)在掌握特殊段落作用的基礎(chǔ)上，就具體文段進(jìn)行具體分析。

開(kāi)頭段的作用：（1）引用名人趣事（典故、傳說(shuō)、詩(shī)歌、寓言），提出論點(diǎn)（引出論題），引起讀者的閱讀興趣；（2）通過(guò)寫(xiě)……事例（引用名言），提出中心論點(diǎn)（引出論題）；（3）把……事例（名言）作為事實(shí)論據(jù)（道理論據(jù)），來(lái)證明文章的論點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。

中間段的作用：承上啟下，總結(jié)了上文關(guān)于……的內(nèi)容，引出下文對(duì)……的議論。

結(jié)尾段的作用：（1）總結(jié)全文，得出中心論點(diǎn)；（2）強(qiáng)化……的中心論點(diǎn)；（3）發(fā)出號(hào)召或勸勉人們……；（4）補(bǔ)充論證了……（使論證更嚴(yán)密）。

6. 關(guān)鍵詞句的品讀與理解。

對(duì)于議論文的語(yǔ)言特色，我們可以從三個(gè)角度分析：

（1） 從邏輯的角度分析用詞的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性；

（2） 從說(shuō)理的角度分析敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性；

（3） 從修辭的角度分析用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。

對(duì)詞句的品讀與理解，我們可以采取以下方法：

（1） 緊扣具體語(yǔ)境。結(jié)合上下文理解詞句的含義，是詞句理解題最有效的解答方法。有些句子，我們孤立地解讀，往往很難理解其內(nèi)涵。如果放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去推敲，有時(shí)便一目了然了。有些含有比喻義的詞句，還需要我們透過(guò)比喻義，理解作者所要表達(dá)的真正含義。

（2） 運(yùn)用還原替代。代詞指代的內(nèi)容大多在上下文之中，碰到考查理解代詞指代的內(nèi)容的題目，我們就要用所指代的內(nèi)容替代句中的指代詞，讀讀看是否通順且符合句意。如果符合句意，一般答案不會(huì)有太大偏差。

（3） 明確寫(xiě)作手法。作者在文章中會(huì)運(yùn)用一些寫(xiě)作技法或修辭手法，使句意蘊(yùn)藉含蓄，耐人尋味，分析這樣的句子，必須明確它用了什么寫(xiě)法，并分析這些寫(xiě)法的表達(dá)效果。

7. 議論文中非議論成分的作用。

議論文語(yǔ)言雖以議論為主，但也會(huì)運(yùn)用其他表現(xiàn)手段，也有一些非議論成分，特別是雜文一類。如某些例證要用到描寫(xiě)，講清事實(shí)要用到敘述，講明寫(xiě)作緣由和一些事物的特點(diǎn)等要用到說(shuō)明，而愛(ài)憎喜惡等感情的抒發(fā)，則要用到抒情。對(duì)于這些非議論成分，我們要明確一點(diǎn)：它們都是為論點(diǎn)服務(wù)的。

從以上命題掃描中，我們大致明確了中考議論文閱讀設(shè)題的方向，這必將對(duì)我們的復(fù)習(xí)起到一定的借鑒和指導(dǎo)作用。

[專題強(qiáng)化] 練一練：只要努力就會(huì)成功！

（一）（2014·廣東）

讀書(shū)與境遇

羅建軍

①讀書(shū)的境遇是指人讀書(shū)時(shí)所處的境況和遭遇。人總是活在特定的境遇之中，境遇不同，對(duì)客觀世界的認(rèn)知、理解和感悟也會(huì)有所區(qū)別。讀書(shū)作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種重要方式，常常會(huì)與境遇發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同境遇中的人讀同一本書(shū)，會(huì)產(chǎn)生不同的理解和感悟。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)讀書(shū)的境遇，是人們不容回避的問(wèn)題。

②順境中讀書(shū)，可貴的是精神愉悅。人在此時(shí)此刻的心境，既有“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的明媚，也有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的愉悅。身心輕松，興趣大增，容易打開(kāi)視野，汲取新知識(shí)。正如羅曼·羅蘭所言：“你用神采奕奕的眼神看世界，世界也會(huì)用寬容的懷抱接納你?！表樉持凶x書(shū)，關(guān)鍵是要確立“欲窮千里目，更上一層樓”的高遠(yuǎn)目標(biāo)，廣采博納。同時(shí)還應(yīng)保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和清醒的頭腦，平心靜氣，深思精進(jìn)。順境中讀書(shū)，可以幫助一個(gè)人消除驕氣，清醒地認(rèn)識(shí)自己，理性地看待世界。

③逆境中讀書(shū)，可貴的是堅(jiān)持不懈。逆境人人都可能遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人卻以此為機(jī)遇，砥礪磨煉，最終“魚(yú)化為龍”。逆境中讀書(shū)，因?yàn)橥饨绲膲毫?，也因?yàn)閮?nèi)心的苦悶，常常會(huì)獲得不一般的感受，甚至得到對(duì)人生世理豁然開(kāi)朗的認(rèn)識(shí)。古今中外，在逆境中堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)而成就偉業(yè)的不乏其人。司馬遷慘遭宮刑，仍持之以恒地博覽群書(shū)，從而成就了《史記》這一偉大著作。海倫·凱勒失聰失明，卻憑借超乎常人的毅力，堅(jiān)持讀書(shū)，學(xué)會(huì)了英、法、德、拉丁、希臘五種語(yǔ)言，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)，成為人類發(fā)展史上的傳奇人物。在這些人身上，我們看到的是“水滴石穿”的韌性。逆境中讀書(shū)，可以幫助我們驅(qū)散心里積壓的陰霾，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣。

④鬧境中讀書(shū)，可貴的是心無(wú)旁騖。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們仿佛連同這個(gè)社會(huì)一起變得躁動(dòng)不安，很難靜下心來(lái)讀書(shū)。社會(huì)愈是嘈雜，愈需要我們有“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的心態(tài)，書(shū)籍恰好具有這種功能。讀書(shū)可以幫助我們鬧中取靜，擺脫嘈雜與喧囂，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)智慧；能幫助我們擺脫急功近利的浮躁，心無(wú)纖塵地走進(jìn)或厚重或輕盈的書(shū)中世界；也能幫助我們不被五光十色的世界所左右，追求靈魂與人格的崇高。

⑤“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。”無(wú)論客觀世界如何變化，人的因素始終具有決定性，只要我們始終堅(jiān)守“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”這一信念，時(shí)刻把讀書(shū)學(xué)習(xí)作為一種追求、一種境界、一種信仰，就一定能拓展視野，更新觀念，振奮精神，不斷進(jìn)步。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1. 下列不能證明“鬧境中讀書(shū)，可貴的是心無(wú)旁騖”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。

A. 曹雪芹常年過(guò)著“舉家食粥酒常賒”的清苦生活，仍然自得其樂(lè)，堅(jiān)持讀書(shū)寫(xiě)作，終于完成鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》。

B. 著名歷史學(xué)家顧頡剛常常手不釋卷，有時(shí)在排隊(duì)打飯或候車的喧囂環(huán)境中還津津有味地閱讀《尚書(shū)》。

C. 艾思奇在日本求學(xué)期間，課余時(shí)間，別的同學(xué)常常唱歌跳舞，而他卻一個(gè)人埋頭讀書(shū)，仿佛周圍的一切都不存在似的。

D. 毛澤東在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，特意到長(zhǎng)沙街頭的菜市場(chǎng)讀書(shū)，身邊人來(lái)人往、嘈雜不堪，他始終不為所動(dòng)。

2. 下列對(duì)原文的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A. 作者善于引用名言，如“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”等，這些名言既恰當(dāng)?shù)刈C明了觀點(diǎn)，又增添了文采。

B. 本文采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，圍繞“讀書(shū)與境遇”的關(guān)系展開(kāi)論述，先提出問(wèn)題，后分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，條理清晰，層次分明。

C. 讀書(shū)的境遇因人而異，只要我們?cè)谀婢持胁幌?、不浮躁，?jiān)持不懈，潛心讀書(shū)，就能成就偉業(yè)。

D. 文章告訴我們，無(wú)論身處何種境遇，如果把讀書(shū)學(xué)習(xí)作為一種追求，就能不斷拓展視野，更新觀念，提升自我。

3. 如何理解第⑤段“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”這句話的深刻含義？

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（二）（2014·江蘇蘇州）

安靜的閱讀

潘凱雄

①當(dāng)閱讀居然需要鼓與呼，這個(gè)社會(huì)是有問(wèn)題的。

②當(dāng)讀書(shū)變得嘈嘈雜雜，這樣的閱讀是有問(wèn)題的。

③當(dāng)深度閱讀近乎成為一種奢侈品，這個(gè)時(shí)代是有問(wèn)題的。

④回想起來(lái)，我的青少年時(shí)光有10年是在浩劫年代度過(guò)的。即使是在那個(gè)文化短缺、讀書(shū)無(wú)用之風(fēng)彌漫盛行的荒唐時(shí)代，沒(méi)有任何號(hào)召，更談不上什么強(qiáng)求，我和我的小伙伴們依然是削尖腦袋挖空心思地找書(shū)看。無(wú)論平日里如何淘氣，到了那個(gè)時(shí)刻就只剩下兩個(gè)字兒：安靜。

⑤憶往事絕無(wú)今不如昔之嘆，而只是想說(shuō)閱讀本是正常人的一種生活方式，安靜的讀書(shū)本是閱讀的常態(tài)和最有效的汲取。

⑥安靜之美其實(shí)何止于閱讀。仔細(xì)想想，人生最美好的境界又何嘗不是豐富的安靜？只是這又談何容易。莎士比亞曾經(jīng)對(duì)那種張揚(yáng)的生命狀態(tài)發(fā)出過(guò)這樣的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物?！睌[脫了塵世間虛名浮利的誘惑才有可能靜得下來(lái)，而擁有了心靈與情感的寶藏才可謂之豐富。步入這樣的境界需要人生的歷練和閱讀的滋養(yǎng)，而這種滋養(yǎng)最大程度的汲取唯有安靜的閱讀。

⑦安靜的閱讀首先是一種狀態(tài)。這樣的狀態(tài)與讀什么無(wú)關(guān)，無(wú)論是人文還是科學(xué)，無(wú)論是高雅還是通俗；這樣的狀態(tài)與閱讀的工具和媒介無(wú)關(guān)，無(wú)論是紙介還是數(shù)媒，無(wú)論是整體還是碎片。讀總比不讀好，讀點(diǎn)什么總比什么都不讀好。

⑧安靜的閱讀更是一種境界。這種境界的抵達(dá)自然需要時(shí)間，一旦抵達(dá)了，讀什么、如何讀的問(wèn)題自然就會(huì)迎刃而解。什么當(dāng)快讀？什么當(dāng)慢讀？什么可不讀？什么必須讀？諸如此類的問(wèn)題，屆時(shí)都會(huì)在不知不覺(jué)中煙消云散。

⑨社會(huì)可以熱熱鬧鬧地為閱讀創(chuàng)造條件、營(yíng)造氛圍，社會(huì)可以轟轟烈烈地倡導(dǎo)以閱讀為榮、不閱讀為恥的風(fēng)尚，但社會(huì)之于閱讀所能發(fā)揮的任何作用終究都只能是外力，并不能改變閱讀終究是個(gè)體行為與選擇的本質(zhì)；社會(huì)為閱讀所做的一切熱熱鬧鬧與轟轟烈烈都是為了回歸最終的安靜。

⑩會(huì)有那樣的未來(lái)嗎？人類的文明不再需要通過(guò)閱讀去延續(xù)和傳承，人類的智慧不再需要通過(guò)閱讀去積累與豐富。如果真有如此時(shí)刻，那也一定是人類生生不息的閱讀所換來(lái)的。而在那一刻來(lái)臨之前，閱讀不死，安靜的閱讀永存。

11靜下來(lái)，讀進(jìn)去，快樂(lè)與幸福長(zhǎng)相隨。

（選自《文匯報(bào)》2014年4月19日，有刪改）

1. 文章開(kāi)頭段有什么作用？

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2. 文章第⑥段中為什么要引用莎士比亞的話？

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3. 作者在第⑩段中要表達(dá)的主要意思是什么？

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（三） （2014·江蘇宿遷）

折磨是一種賜予

魏清素

①似乎每個(gè)人一生中都會(huì)遇到這樣的人：他總是與你過(guò)不去，處處為難你，不停地挑剔你，否定你。你可能會(huì)怨恨：為什么總是折磨我？可是，就在他的苛求中，你在不知不覺(jué)地成長(zhǎng)。如果我們把眼光放遠(yuǎn)些，從整個(gè)人生的大格局來(lái)看，這些折磨恰恰成就了你。

②當(dāng)蝴蝶還是幼蟲(chóng)時(shí)，住在一個(gè)出口很小的繭中。要想破繭而出，它必須通過(guò)那個(gè)小小的出口。這個(gè)過(guò)程需要它竭盡全力，很多幼蟲(chóng)因此喪命。有人覺(jué)得蝴蝶太可憐了，就用剪刀把繭上的出口剪大了一些，讓幼蟲(chóng)很容易地從中出來(lái)。但是它們卻失去了飛翔的能力，只能拖著一雙翅膀在地上笨拙地爬行。原來(lái)，那小小的出口就是幫助幼蟲(chóng)兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵，只有經(jīng)過(guò)了出口的擠壓，兩翼才能順利充血，幼蟲(chóng)才能蛻變成展翅飛翔的蝴蝶。

③其實(shí)，人與蝴蝶一樣，也要經(jīng)歷破繭的過(guò)程，只有這樣，才能增加生命的韌性和厚度。蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，身處荒涼，遠(yuǎn)離親友，身心備受折磨。這一切，卻帶給他更多的體驗(yàn)和思索，最終他實(shí)現(xiàn)了精神的突圍，藝術(shù)才情也獲得了整體蒸餾和升華，千古絕唱《赤壁懷古》和前后《赤壁賦》相繼誕生。豈止蘇軾，人類文明史上那些熠熠生輝的名字，哪一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的磨礪？折磨是人生的必修課，它最大限度地考驗(yàn)一個(gè)人，而人生的最大值也正在此中求證。

④羅曼·羅蘭說(shuō)：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！泵鎸?duì)折磨，不必抱怨，不要退縮，這些都是你成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，是你成功的必經(jīng)之路。不要去祈求什么“剪刀”的幫助，那只能萎縮了你成功飛翔的“雙翼”。

⑤蝴蝶的幼蟲(chóng)，只有經(jīng)過(guò)狹窄出口的擠壓，才能蛻變?yōu)槊利惖暮?。成長(zhǎng)中的人，只有經(jīng)歷世事的“折磨”，才能邁向成熟和成功。正確地面對(duì)“折磨”，并借此給自己的生命注入源源不斷的正能量，才是我們明智的選擇。

（節(jié)選自《這些事，現(xiàn)在明白還不晚》，有刪改）

1. 作者在第②段中介紹了蝴蝶破繭而出的過(guò)程，有何用意？

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2. 依照第⑤段中的畫(huà)線句，仿寫(xiě)兩個(gè)句子，要求：句式相同，語(yǔ)意連貫。

例句：蝴蝶的幼蟲(chóng)，只有經(jīng)過(guò)狹窄出口的擠壓，才能蛻變?yōu)槊利惖暮?/p>

仿句：__________________，__________________，__________________。

__________________，__________________，__________________。

3. 根據(jù)文意，結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勅绾蚊鎸?duì)生活中的“折磨”。

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（四）（2014·江蘇鎮(zhèn)江）

別因工具荒廢了原始本領(lǐng)

李偉明

①網(wǎng)絡(luò)已成為我們生活中不可或缺的部分?，F(xiàn)在的年輕人，能夠嫻熟地運(yùn)用先進(jìn)工具，這當(dāng)然是好事。但是，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)直太迷信了，不信“書(shū)”，不信“人”，只信“網(wǎng)”，無(wú)論查證什么資料，都以“百度”為準(zhǔn)。有一次，兩個(gè)小伙子爭(zhēng)論縣委書(shū)記和縣長(zhǎng)的關(guān)系，相持不下，當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，直接輸入“縣委書(shū)記和縣長(zhǎng)誰(shuí)更大”尋求結(jié)果。

②離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)人會(huì)變成怎樣？如果網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的結(jié)果竟然是讓我們的頭腦空空如也，什么也不再儲(chǔ)存不再思考，甚至什么都不能儲(chǔ)存不能思考，那是不是有點(diǎn)可怕？

③手機(jī)也是今天人們高度依賴的工具。手機(jī)的功能越來(lái)越齊全，讓人越來(lái)越方便。來(lái)電去電，不僅直接顯示姓名，還顯示地域。如果離開(kāi)手機(jī)，同樣是這些號(hào)碼，你會(huì)對(duì)它們感到完全陌生，你根本不知道這其實(shí)就是你經(jīng)常撥打的那些數(shù)字。人與人之間的聯(lián)系，似乎全靠這部小機(jī)子了。越來(lái)越多的人，整日手不離機(jī)、機(jī)不離手，即使是洗澡、睡覺(jué)、上衛(wèi)生間，也要讓它和自己緊密相依。如果哪天失去了手機(jī)，那就意味著與世隔絕。更要命的是，很多人變得只習(xí)慣和手機(jī)上有名字的人打交道。去一個(gè)地方找人，對(duì)方已經(jīng)說(shuō)了哪條路哪個(gè)號(hào)，到了這個(gè)地段，仍然要頻頻用手機(jī)詢問(wèn)對(duì)方怎么走，卻忽略了來(lái)來(lái)往往的眾多路人。

④還有一個(gè)重要的依賴工具是汽車。因?yàn)橛辛塑嚕藗儾辉傧矚g走路，百十米遠(yuǎn)的路程，也想著開(kāi)車去，盡管光是停車的時(shí)間就足夠你悠然漫步抵達(dá)。如果沒(méi)有私人汽車，那就不妨依賴公共汽車。一站路、兩站路，走起來(lái)也就幾分鐘的事，可你愿意走嗎？我年輕時(shí)種地砍柴沒(méi)少走路（還要挑上百十斤呢），現(xiàn)在也因?yàn)闆](méi)有別的鍛煉機(jī)會(huì)，仍然喜歡走路。但如果集體出行，只好隨大流，跟著擠上車。再過(guò)些年，當(dāng)年一口氣行走幾十里的光輝事跡，只怕連我自己都要懷疑那是夢(mèng)境了。

⑤工具的使用，誠(chéng)然讓我們的生活內(nèi)容越來(lái)越豐富，生活質(zhì)量越來(lái)越高，但過(guò)度依賴工具，使我們喪失了諸多應(yīng)有的能力和樂(lè)趣。為了防止人類進(jìn)化得只剩下一個(gè)大拇指，我們有必要提醒自己適當(dāng)?shù)刈叱觥肮ぞ摺钡年幱?，擺脫“工具”的控制，找機(jī)會(huì)時(shí)常溫習(xí)一下先前掌握的那些原始本領(lǐng)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月2日，有改動(dòng)）

1. 本文的主要觀點(diǎn)是什么？

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2. 結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)文中的“原始本領(lǐng)”具體指哪些。

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3. 第④段中寫(xiě)“我”的親身經(jīng)歷和感受，有什么作用？

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4. 第⑤段“人類進(jìn)化得只剩下一個(gè)大拇指”在文中的含義是什么？

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（五）（2014·湖南長(zhǎng)沙）

著述出書(shū)的最高境界

做學(xué)問(wèn)有三種境界，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也?！狈浅Ｐ蜗?、生動(dòng)、精到，被廣泛認(rèn)可。其實(shí)，著述出書(shū)也有三種境界。

其一，為滿足追名逐利的私欲而著述出書(shū)。隨著出版政策的寬松和印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，一些人寫(xiě)書(shū)出書(shū)的熱情洶涌澎湃，他們仿佛文曲星下凡，洋洋萬(wàn)言倚馬可待?；驶示拗粢苟?，但是泥沙俱下難免魚(yú)龍混雜，沽名釣譽(yù)必然經(jīng)典難覓，這樣的書(shū)， ① 。

其二， ② 。如司馬遷所言：“乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”司馬遷自己亦是在遭受李陵之禍后，于巨大屈辱之中，因“郁有所結(jié)而不得通其道”。乃“述往事，思來(lái)者”，這才有了《史記》的問(wèn)世，又如【甲】這樣的書(shū)，情感充沛，令人唏噓，但常常困于個(gè)人小圈子。

其三，為完成立言傳世的使命而著述出書(shū)，如孔門(mén)弟子追記孔子言行思想的著作《論語(yǔ)》，內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)知論等；弘揚(yáng)了孔子思想，傳播了儒家文化，對(duì)后世影響至深。又如【乙】，這樣的書(shū)，寓意深遠(yuǎn)，警醒世人，其思想至今影響中國(guó)和世界。

相比而言，第一種其實(shí)根本不值一提；第二種雖令人感嘆，但大多郁結(jié)了個(gè)人之遭遇，境界不夠廣闊；只有第三種，崇高的精神令人敬佩敬仰，是值得我們學(xué)習(xí)的，是最高的境界。

1. 請(qǐng)用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。

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2. 從下面四個(gè)論據(jù)中選擇恰當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)分別填入文中甲、乙處。（只填序號(hào)）

①魯迅為了改造國(guó)民劣根性，毅然棄醫(yī)從文，憤世著書(shū)，為后人留下了數(shù)量巨大，品位極高的精神文化遺產(chǎn)。

②傅雷以自己深厚的父愛(ài)，為兒子留下了充滿拳拳愛(ài)子之心的《傅雷家書(shū)》。

③詩(shī)人屈原，因?qū)覍以馐軄?lái)自貴族的排擠和打擊，于是“發(fā)憤抒情”，寫(xiě)下了流傳千古的《離騷》《天問(wèn)》。

④陶淵明遠(yuǎn)離渾濁官場(chǎng)，回歸田園，給我們留下了不少膾炙人口的詩(shī)篇。

甲：___________________________ 乙：___________________________

3. 請(qǐng)根據(jù)文意，將文章中兩處橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

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（六）（2014·江蘇泰州）

閱讀流沙的《行善需要技巧》一文，完成1—3題。

行善需要技巧

流 沙

①有位義工給我講了一個(gè)他認(rèn)為值得深思的故事。

②幾個(gè)月前，一個(gè)家住農(nóng)村失去雙親的孩子與城里的一戶家庭結(jié)對(duì)，城里人開(kāi)著車，將孩子接到了城里，給他理了發(fā)，買了新衣，還給了一千多元錢。最后，又帶他去了肯德基餐廳，美餐了一頓。

③一個(gè)八九歲的孩子對(duì)新衣、錢沒(méi)有什么概念，但對(duì)肯德基里的美味印象好得很，回到家里與年邁的爺爺喋喋不休。

④后來(lái)，他爺爺就發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，家里總是少錢，先是一元一角的零錢，后來(lái)是百元的大鈔。爺爺長(zhǎng)了一個(gè)心眼，發(fā)現(xiàn)這些錢竟然是小孫子拿的，更讓他吃驚的是，小孫子買的東西是農(nóng)村小店里的炸雞漢堡。

⑤義工的感嘆在于，一次結(jié)對(duì)，一次奢侈美餐，打開(kāi)了一個(gè)生活在貧困之中的孩子的享樂(lè)之門(mén)，這是幸，還是不幸？義工的邏輯，似乎有其道理。

⑥看到不少義工論壇里的討論，一些城里人將農(nóng)村的苦孩子接到了城里，讓他們住進(jìn)裝修考究的家里，讓他們品嘗美味的食品，其實(shí)這些孩子不僅沒(méi)有感到快樂(lè)，反而覺(jué)得這個(gè)世界不公平，他們的內(nèi)心更加痛苦。

⑦不少義工的建議是，行善是需要技巧的，一次沒(méi)有技巧的行善，幾乎可以等同于一次傷害。許多義工堅(jiān)持，若你無(wú)法徹底改變那些生活在困境中的孩子的命運(yùn)，那么，請(qǐng)你不要用他們根本得不到的東西去誘惑他們，或許這是害了他們。

⑧更有意義的事情也許不是用車子帶他們進(jìn)城，而是幫助他們有一天能夠臉上帶著微笑，自己一步一步走進(jìn)城來(lái)，靠自己的能力，創(chuàng)造美好的生活。

⑨我們的善往往出自于“恩賜、憐憫”，所以才有拙笨的善行。事實(shí)上，善遠(yuǎn)非如此，真正的大善，該是“平等、互助、友愛(ài)、共享”，是不分彼此，是一視同仁，以己之心，待人以誠(chéng)。

⑩這才是大善、上善。上善往往若水。

1. 作者開(kāi)篇引用義工所講的故事，其作用是什么？

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2. 結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)行善為什么需要技巧。

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3. 閱讀下面情景劇的臺(tái)詞片段，并回答問(wèn)題。

（曉明家，爸爸遞給媽媽一小袋雞蛋）

媽媽：又是老張家的？

爸爸：（點(diǎn)點(diǎn)頭）我這也是一種幫助……

媽媽：（不解地）你贊助人家孩子上學(xué)是幫助，收人家東西也是幫助？

爸爸：（意味深長(zhǎng)地）______________________________________________________

媽媽：（恍然大悟地）原來(lái)這是一種行善的技巧?。?/p>

請(qǐng)結(jié)合劇情用自己的話補(bǔ)全對(duì)話，并聯(lián)系上文中的觀點(diǎn)解釋你這樣補(bǔ)寫(xiě)的理由。

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