鄒麗霞

摘 要： 施存統(tǒng)是中國(guó)民主革命時(shí)期著名的政治活動(dòng)家。20世紀(jì)初，隨著新文化運(yùn)動(dòng)及馬克思主義在中國(guó)的傳播，施存統(tǒng)的思想經(jīng)歷了急劇變化，由一個(gè)傳統(tǒng)思想的擁護(hù)者，經(jīng)過(guò)短暫的無(wú)政府主義的信仰，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。

關(guān)鍵詞： 施存統(tǒng) 非孝 馬克思主義

施存統(tǒng)（即施復(fù)亮），浙江諸暨人，中國(guó)民主革命時(shí)期著名的政治活動(dòng)家、學(xué)者?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期，一批先進(jìn)的知識(shí)分子先后實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變，成為中國(guó)早期的馬克思主義者，為馬克思主義在中國(guó)的傳播乃至中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。在這批先進(jìn)分子中，施存統(tǒng)即為其中之一。筆者主要對(duì)他從一個(gè)傳統(tǒng)思想的擁護(hù)者轉(zhuǎn)為馬克思主義者的思想歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。

一、“孝”——早年思想的核心

儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，施存統(tǒng)和當(dāng)時(shí)所有的青年知識(shí)分子一樣深受影響?！靶ⅰ笨梢哉f(shuō)是他早年思想的核心內(nèi)容。

1899年施存統(tǒng)出生在浙江金華葉村一個(gè)自耕農(nóng)家庭，從小接受私塾教育，1917年進(jìn)入浙江省立第一師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱浙江一師）。當(dāng)時(shí)的浙江一師不僅是浙江省的最高學(xué)府，而且以校長(zhǎng)經(jīng)亨頤提倡“與時(shí)俱進(jìn)”的改革方針而聞名。尤其是在劉大白、陳望道、夏丏尊、李次九等所謂“四大金剛”新派教員的影響下，廢文言文，教白話文，迅速將新文化運(yùn)動(dòng)的思想帶入課堂，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)沐浴新思想的洗禮。施存統(tǒng)毫無(wú)例外地受到陳望道等進(jìn)步老師的啟迪，并開(kāi)始閱讀《新青年》、《進(jìn)化》、《民聲》等宣傳新文化、新思想的刊物，尤其是《新青年》對(duì)他的思想觸動(dòng)最大。

由于自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，施存統(tǒng)在最初很難接受《新青年》對(duì)儒家思想的無(wú)情抨擊，因此對(duì)《新青年》持半信半疑的態(tài)度。隨著“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，他的態(tài)度有了明顯的改變。五四運(yùn)動(dòng)后，他不再懷疑《新青年》的觀點(diǎn)，開(kāi)始全面接受新思想和新觀念。

1919年9月，施存統(tǒng)得知母親病危，借錢(qián)回家探望母親，卻得知父親不但把母親看病的錢(qián)挪作他用，而且常常虐待重病的母親，導(dǎo)致母親知覺(jué)全無(wú)、生命垂危。殘酷的事實(shí)使他對(duì)“孝”產(chǎn)生了根本的懷疑：想孝順母親卻不能做主，不想孝順父親卻礙于封建禮教不敢反抗，該如何面對(duì)這不公平的“孝”成了難題。最終施存統(tǒng)帶著怨恨狠心離家回校。

回校后，施存統(tǒng)從愛(ài)母親、替母親鳴不平的思想出發(fā)，為《浙江新潮》作《非孝》一文，表達(dá)了自己不愿再為那不近人情的父親盡孝的想法。后來(lái)施存統(tǒng)把他非“孝”的主旨?xì)w結(jié)為“人類是應(yīng)當(dāng)自由的，應(yīng)當(dāng)平等的，應(yīng)當(dāng)博愛(ài)的，應(yīng)當(dāng)互助的；‘孝’的道德與此不合，所以我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)‘孝’……”①。可見(jiàn)他反對(duì)封建禮教，認(rèn)為廢除家庭制度是根本改造社會(huì)不合理現(xiàn)象的主要方式。促使施存統(tǒng)主張非孝的原因有兩個(gè)：“一種是思想的啟發(fā)，一種是事實(shí)的刺激。這兩種原因之中，促成《非孝》這篇文章的，還是在于事實(shí)的刺激?！雹谝簿褪钦f(shuō)，母親病中的慘狀和他作為“孝子”的無(wú)能為力，是他下決心非“孝”的直接原因。

《非孝》的發(fā)表立即激起爭(zhēng)論。贊揚(yáng)、反對(duì)都有，一時(shí)間議論紛紛。除了查封《浙江新潮》外，浙江省政府還做出將校長(zhǎng)經(jīng)亨頤免職、解聘陳望道等四位教師、開(kāi)除施存統(tǒng)等學(xué)生和改組一師的決定，由此引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的“一師風(fēng)潮”。一師師生雖進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但結(jié)果無(wú)濟(jì)于事。最后校長(zhǎng)和幾位教師被迫離開(kāi)學(xué)校，施存統(tǒng)因怕遭當(dāng)局逮捕逃離杭州。

從“孝”到非“孝”是施存統(tǒng)思想的第一次轉(zhuǎn)變，是多方面的因素及個(gè)人的特殊經(jīng)歷作用的結(jié)果。非“孝”使施存統(tǒng)最終走出了狹隘的家庭“孝子”的思想困境。

二、無(wú)政府主義思想的實(shí)踐

《非孝》的發(fā)表使施存統(tǒng)無(wú)法繼續(xù)讀書(shū)，只好另尋出路。正好王光祈等人在北京籌辦工讀互助團(tuán)，施存統(tǒng)遂到北京進(jìn)行工讀互助新生活的實(shí)踐，親身經(jīng)歷其由盛及衰的全過(guò)程。

最初團(tuán)員們對(duì)工讀互助團(tuán)的新生活充滿希望，但不久許多不切實(shí)際的具體問(wèn)題漸漸暴露，團(tuán)員之間的矛盾和裂痕不斷出現(xiàn)。三個(gè)月后，施存統(tǒng)所在的第一組被迫解散，其他幾組也在維持一段時(shí)間后被迫解散。

王光祈、陳獨(dú)秀、胡適等互助團(tuán)的發(fā)起及贊助人，均對(duì)失敗的原因發(fā)表了觀點(diǎn)。施存統(tǒng)結(jié)合自身的經(jīng)歷認(rèn)為失敗的原因是經(jīng)濟(jì)的壓迫和能力的薄弱，應(yīng)記取的教訓(xùn)是：“（一）要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會(huì)沒(méi)有根本改造以前，不能實(shí)驗(yàn)新生活；不論工讀互助團(tuán)和新村?！雹凼┐娼y(tǒng)意識(shí)到改造社會(huì)必須從經(jīng)濟(jì)組織入手。

北京工讀互助團(tuán)的生活結(jié)束后，施存統(tǒng)決心到上海從事社會(huì)的根本改造，但由于疾病而夭折。他在上海參加了一些社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)還為《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》寫(xiě)了大量稿件，就婚姻、家庭及社會(huì)改造等問(wèn)題進(jìn)行了討論。因?yàn)轳R克思主義的傳播，先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)不再迷戀無(wú)政府主義，所以這種討論只好草草收?qǐng)觥７N種打擊促使施存統(tǒng)思考根本改造社會(huì)的新辦法、新途徑。

三、對(duì)馬克思主義思想的信仰

在上海，施存統(tǒng)進(jìn)一步接觸了馬克思主義理論，閱讀了大量有關(guān)馬克思主義的書(shū)籍，再加上與陳獨(dú)秀等進(jìn)步人士的交往，漸漸地由無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

施存統(tǒng)參與創(chuàng)建了中共上海小組，后被派往日本成立海外中共黨組織。在日本，他與在鹿兒島第七高等學(xué)校讀書(shū)的周佛海取得了聯(lián)系，建立了旅日共產(chǎn)黨組織。陳獨(dú)秀指定施存統(tǒng)為旅日共產(chǎn)黨組織的負(fù)責(zé)人。日本有大量研究馬克思主義和俄國(guó)革命的著作，施存統(tǒng)以極大的熱情投入馬克思主義的介紹和研究中。當(dāng)時(shí)他主要從事兩方面的工作：一是翻譯日本社會(huì)主義學(xué)者的研究論著，二是撰寫(xiě)宣傳馬克思主義的文章，并寄回國(guó)內(nèi)發(fā)表，這些都促進(jìn)了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播。隨著對(duì)馬克思主義思想的宣傳，施存統(tǒng)逐漸由一個(gè)無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

在日本，施存統(tǒng)除了宣傳馬克思主義外，其社會(huì)改造思想逐步為社會(huì)革命思想所代替。社會(huì)革命指從舊的社會(huì)制度到新的社會(huì)制度的根本變革，根本原因是由于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。

隨著對(duì)馬克思主義的理解和信仰程度的加深，施存統(tǒng)的社會(huì)革命思想逐漸產(chǎn)生。他認(rèn)為社會(huì)革命比政治革命更徹底，因?yàn)檎胃锩菫榱舜虻固貦?quán)階級(jí)，但會(huì)產(chǎn)生特權(quán)階級(jí)，所以就有一些人為了成為特權(quán)階級(jí)而干革命。社會(huì)革命的目的則是消滅一切階級(jí)，即使革命取得了成功，個(gè)人也沒(méi)有任何特權(quán)。因?yàn)樯鐣?huì)革命是為全社會(huì)犧牲。在施存統(tǒng)主持團(tuán)中央的工作期間，他的社會(huì)革命思想進(jìn)一步深入發(fā)展，他更注重青年學(xué)生在社會(huì)革命中的作用，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和兵士的聯(lián)合戰(zhàn)線的重要性，但他并不否認(rèn)社會(huì)革命應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。

總之，施存統(tǒng)從封建家庭的“孝子”向馬克思主義者的過(guò)渡是一個(gè)漫長(zhǎng)而又必然的過(guò)程。幼年時(shí)期的家庭背景讓他只能接受傳統(tǒng)的儒家思想。浙江一師的生活對(duì)他世界觀、人生觀影響極大，使他懷疑傳統(tǒng)的儒家思想，并寫(xiě)了《非孝》文章表達(dá)自己的情感。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，施存統(tǒng)很快放棄了無(wú)政府主義思想而最終選擇走上了信仰馬克思主義的道路。

注釋：

①施存統(tǒng)：《回頭看二十二年來(lái)的我》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1920年9月23日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），第136頁(yè)。

②施存統(tǒng)：《回頭看二十二年來(lái)的我》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1920年9月23日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），第133頁(yè)。

③存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《星期評(píng)論·勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)》，1920年5月1日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎睢⒁髷⒁?、洪清祥、王云開(kāi)主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二），第439頁(yè)。

本文是安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)科研課題項(xiàng)目（編號(hào)：ACKY1567）：“施存統(tǒng)早期政治思想研究”的研究成果。