孫鳴秋

[摘 要] 作為越南儒家文化的典型，河內(nèi)國(guó)子監(jiān)文廟是儒家文化在越南傳播發(fā)展的重要見(jiàn)證，折射出儒家文化對(duì)越南政體和治國(guó)思想、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。儒家文化中的集權(quán)制和行仁政思想，契合了越南封建統(tǒng)治者的施政需要，其推崇教育的思想也推進(jìn)了越南現(xiàn)代化進(jìn)程。作為儒家文化發(fā)源地的中國(guó)，應(yīng)本著開(kāi)放包容的心態(tài)，賦予儒家文化時(shí)代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。

[關(guān)鍵詞] 儒家文化；河內(nèi)文廟；影響；創(chuàng)新

早在漢唐時(shí)代，孔子的思想就越出國(guó)界傳播到了東亞、東南亞地區(qū)，特別是朝鮮、日本、越南等國(guó)家，對(duì)于促進(jìn)這些國(guó)家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展起到了積極的作用，甚至成為這些國(guó)家社會(huì)思想的一個(gè)重要組成部分，進(jìn)而形成了全球三大國(guó)際性文化圈之一的儒家文化圈。

在儒家文化圈中，儒學(xué)對(duì)越南文化產(chǎn)生了很大的影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究《左傳》《尚書》等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗?！边@說(shuō)明了早在三國(guó)時(shí)期，越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國(guó)儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過(guò)不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)，出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國(guó)來(lái)，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。時(shí)至今日，越南仍然是一個(gè)對(duì)儒家文化傳承和尊崇的典型代表。

一、河內(nèi)文廟的歷史淵源

前越南勞動(dòng)黨主席胡志明說(shuō)過(guò)“越中文化同出一源”，在越南文化中，中華文化傳統(tǒng)韻味至今濃厚。

李朝（1009—1225年）是一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家，當(dāng)時(shí)社會(huì)需要健全封建制度，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定，而儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想及治國(guó)安邦之策正貼合這種現(xiàn)實(shí)需要。公元1070年，當(dāng)時(shí)的越南李氏王朝圣宗皇帝為祭祀孔子建立文廟，自此，儒學(xué)在越南開(kāi)始儒教化，孔子則開(kāi)始偶像化。

經(jīng)過(guò)李末農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)后，以儒家等級(jí)尊卑思想整頓社會(huì)秩序顯得尤為必要。陳朝（1225—1400年）統(tǒng)治者在前朝基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)儒學(xué)教育，完善科舉選官制度。立國(guó)學(xué)院，講習(xí)四書五經(jīng)；制定七年大比的規(guī)定，選取儒生中科者入仕。

后黎朝前期是越南封建中央集權(quán)制興盛時(shí)期，尤其是黎圣宗在位期間（1460—1478年），更是采取一系列重要措施宣傳、貫徹儒家學(xué)說(shuō)。他即位后，全面實(shí)行以儒學(xué)為中心的政治、法律及文化教育政策，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育到規(guī)范民風(fēng)民俗均實(shí)施貫徹儒家思想，修訂禮樂(lè)，改革風(fēng)俗。他參照隋唐律例，頒布了《洪德法典》。同時(shí)，制定了《二十四訓(xùn)條》，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義，對(duì)于父子、夫妻、婆媳、男女、師徒、鄉(xiāng)黨、軍民等各方面關(guān)系用儒家倫理作了具體規(guī)定，以此確定家庭、鄉(xiāng)里以至于整個(gè)社會(huì)的尊卑等級(jí)關(guān)系，并敕諭天下百姓日常講讀，一律奉行，違者治罪。由此，儒學(xué)特別是宋明理學(xué)在越南的傳播發(fā)展進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期，成為占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。歷代統(tǒng)治階級(jí)的推崇，大力推動(dòng)了文廟的修建，并給予了文廟特殊的地位和作用。河內(nèi)文廟奎文閣以前常常是組織評(píng)價(jià)各學(xué)子儒士文章的地方，在大拜殿后面原來(lái)是黎朝時(shí)代的太學(xué)，也就是當(dāng)時(shí)的國(guó)家大學(xué)。《嶸大越史記全書》中有這樣的記載：“秋八月，建文廟，塑孔子、周公并四配像，畫七十二賢弟子于墻，四時(shí)供祭，皇太子就學(xué)于此?！?/p>

二、河內(nèi)文廟所體現(xiàn)出的儒家文化

把孔子思想正式傳入越南的是三位中國(guó)學(xué)者。西漢末東漢初的任延，光武帝時(shí)任九真太守（今越南北部），任職期間興辦教育，大力推行儒學(xué)，是傳播孔子學(xué)說(shuō)的先驅(qū)。與任延同期的錫光也是孔子思想在越南早期的傳播者。三國(guó)時(shí)期的士燮，任交趾太守的四十多年中，堅(jiān)持用儒家思想治理社會(huì)，移風(fēng)易俗，對(duì)孔子思想在越南的傳播做出重要貢獻(xiàn)。越南《四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗。”就是指這些事情。

10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。在越南本土也出現(xiàn)了儒學(xué)思想家如朱文安、胡季聱、吳士連等，分別成為陳朝、胡朝和后黎朝時(shí)期重要的儒家思想代表。

1831年，越南行政改革，全國(guó)設(shè)立了36鎮(zhèn)，儒家思想被官方獨(dú)尊，每鎮(zhèn)一座文廟，每縣一座文祠，每村設(shè)立露天文址，越南文廟歷史上最多時(shí)達(dá)到160余座?？鬃铀枷霝楹诵牡娜鍖W(xué)，正式成為越南的統(tǒng)治思想。正如越南著名歷史學(xué)家陶維英所說(shuō)：“孔教最好的影響是在封建制度衰落、社會(huì)混亂時(shí)，正因?yàn)橛腥褰滩攀箛?guó)家統(tǒng)一，使人民具有國(guó)家意識(shí)和民族精神。當(dāng)國(guó)家面臨外侵時(shí)，國(guó)家之所以能奮起抗擊，保衛(wèi)江山，一部分是由于儒家造就了多少代有忠君愛(ài)國(guó)精神的人?！?/p>

始建于1070年的河內(nèi)國(guó)子監(jiān)文廟，是儒教在越南傳播發(fā)展的重要見(jiàn)證，也是研究越南經(jīng)濟(jì)政治文化和溝通中越文化的重要連接點(diǎn)。作為越南國(guó)家級(jí)的“歷史文化遺跡”，河內(nèi)文廟可以說(shuō)是越南最具代表性的儒家文化象征。朱文安太學(xué)生曾經(jīng)說(shuō)“文廟是越南儒家文化的典型，它所體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值影響著后世”。

首先，河內(nèi)文廟這種文化遺產(chǎn)作為越南歷史上的客觀存在，見(jiàn)證了越南社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，它已經(jīng)成為了越南民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的一種復(fù)合載體，反映出大量與其自身密切相關(guān)的歷史進(jìn)程中的社會(huì)政治、思想、文化等各個(gè)方面的相關(guān)信息。其次，河內(nèi)文廟作為越南歷史上客觀存在的文化遺產(chǎn)，給人類提供了重要的、有價(jià)值的科學(xué)知識(shí)和信息。作為越南文廟代表的河內(nèi)文廟，其中的建筑、碑刻、雕塑、對(duì)聯(lián)等資源，包含了大量的科學(xué)信息，在考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有不可多得的珍貴價(jià)值。河內(nèi)文廟內(nèi)的建筑具有傳統(tǒng)的中國(guó)古代建筑形式，凝聚了東方建筑藝術(shù)的精髓，許多碑文都是中國(guó)書法的精髓，特別是康熙皇帝題贈(zèng)的“萬(wàn)世師表”匾額更是標(biāo)簽之作。河內(nèi)文廟更是儒家文化的物化象征，是蘊(yùn)涵著儒家文化的的特殊載體。在當(dāng)今全球多元化的背景下，文廟已經(jīng)成為儒家文化和華文文化的一個(gè)象征和符號(hào)。

經(jīng)過(guò)900多年的滄桑演變和歲月洗禮，越南文廟已不是一般的寺廟，不是普通“精神寄托”的場(chǎng)所，它體現(xiàn)了儒學(xué)在越南傳統(tǒng)文化中的主流地位?？鬃蛹捌溟_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派所闡發(fā)的精神與學(xué)術(shù)思想經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，文廟也成為傳承文化、教化民眾的殿堂。

三、儒家文化對(duì)越南的影響

在歷史上，與儒學(xué)和廟宇一道進(jìn)入越南的，還有一整套中國(guó)式的社會(huì)政治制度和一些重要的經(jīng)濟(jì)政策，它們和儒家文化一起在越南傳播和整合，加快了越南社會(huì)封建化的進(jìn)程，增強(qiáng)了越南封建國(guó)家的國(guó)力。

1.對(duì)政體和治國(guó)思想的影響

在越南歷史上，封建統(tǒng)治者相繼推行儒家所倡導(dǎo)的宗法制度，仿照中國(guó)建立起統(tǒng)治制度并不斷加以完善，以規(guī)范和加強(qiáng)越南社會(huì)的宗法體系，鞏固和強(qiáng)化封建中央集權(quán)統(tǒng)治。

公元939年，吳權(quán)打敗中國(guó)南漢軍自立為王，奠都古螺城?！对侥贤ㄊ贰酚涊d：“吳權(quán)設(shè)官職，制朝儀，定服色，并整頓國(guó)內(nèi)政治欲為長(zhǎng)久之業(yè)?！币院蟾鞒夹Хń⑵鹨惶淄陚涞男姓C(jī)構(gòu)，建立起以皇帝為權(quán)力中心，等級(jí)分明、尊卑有序的中央集權(quán)官僚體制。越南封建統(tǒng)治者們都意識(shí)到，若想江山穩(wěn)固長(zhǎng)治久安，不僅要有完備的統(tǒng)治制度，更重要的是要有一套倫理學(xué)說(shuō)作為維護(hù)統(tǒng)治的理論依據(jù)和精神支柱。儒家的三綱五常、忠孝節(jié)義觀念正好適應(yīng)了這種需要，因此得到統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)，廣為提倡，成為治國(guó)的根本。在制定法律時(shí)，也將謀反、謀大逆、謀叛、惡逆，以及罵父母、違教訓(xùn)、拒贍養(yǎng)、不服喪等不忠不孝的行為視為不可饒恕的罪行，犯了這些罪行的人要被處以極刑。越南封建統(tǒng)治者把封建官僚制度與倫理道德緊密結(jié)合，把道德融入治理國(guó)家的政治思想，以鞏固發(fā)展和維護(hù)封建制度。越南近代著名的勤王運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖潘廷逢說(shuō)：“我國(guó)千年來(lái)，地非廣，兵非強(qiáng)，物非盛，建國(guó)之本唯在倫常，君臣、父子而已?！?/p>

越南國(guó)父胡志明先生也飽受儒學(xué)熏陶。胡志明出身于儒士家庭，父親是漢文教師，再加上本人曾在中國(guó)游學(xué)，參加過(guò)革命，儒學(xué)思想對(duì)他的潛移默化更為突出，他性格中如“謙恭、溫雅，志在救國(guó)救民而不圖名利，終生學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則”等，都或多或少帶著儒家積極一面的烙印。胡志明多次提及儒學(xué)中的大同世界和仁愛(ài)思想，以儒家經(jīng)典描繪的大同世界為建設(shè)理想社會(huì)的藍(lán)本，他提出過(guò)許多儒家思想的口號(hào)，如“仁、義、智、勇、廉”“勤、儉、廉、正”等，來(lái)作為培養(yǎng)和規(guī)范越南黨員和公務(wù)員道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。

2.對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響

在封建社會(huì)時(shí)期，儒家思想文化對(duì)越南人民的世界觀、人生觀產(chǎn)生了根本的影響。儒家的仁義禮樂(lè)、三綱五常早已成為越南社會(huì)的道德規(guī)范準(zhǔn)則，儒家文化也成為越南傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。越南史學(xué)家陳重金認(rèn)為：“北屬時(shí)代長(zhǎng)達(dá)一千多年……從此以后，國(guó)人濡染中國(guó)文明非常之深，盡管后世擺脫了中國(guó)的桎梏，國(guó)人仍不得不受中國(guó)的影響。這種影響年深日久，已成了自己的國(guó)粹，即使今天想清除它，也不易一時(shí)滌蕩干凈。”

一是推動(dòng)了越南封建社會(huì)教育的發(fā)展。在李朝，統(tǒng)治者開(kāi)始把學(xué)習(xí)納入軌道。1070年，李太宗在京都升龍建文廟，讓皇子在此學(xué)習(xí)。1076年設(shè)國(guó)子監(jiān)，選文學(xué)之士教授官吏子弟及平民中聰明俊秀之子弟。特別是科舉制的建立，對(duì)推動(dòng)教育的發(fā)展起了非常重要的作用。人們對(duì)儒教和孔子抱著一種帶有宗教式的崇拜，甚至達(dá)到視其為“國(guó)粹”和“最完美”信仰的地步。

二是影響內(nèi)化了越南愛(ài)國(guó)主義精神。黎朝的開(kāi)國(guó)功臣阮廌在輔佐黎利趕走明朝軍隊(duì)，恢復(fù)民族獨(dú)立后，寫下了民族自豪感十分強(qiáng)烈的《平吳大誥》。文章開(kāi)頭寫道：“仁義之舉，要在安民，吊伐之師，莫先去暴……”把儒家的仁義作為這篇開(kāi)國(guó)文獻(xiàn)的開(kāi)篇之語(yǔ)，可見(jiàn)他受孔孟學(xué)說(shuō)影響之深?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)思想已經(jīng)內(nèi)化為越南民族精神的一部分，并成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立的重要精神支柱。

三是影響了越南社會(huì)生活。越南人非常重視謙恭禮讓、長(zhǎng)幼有序、尊敬師長(zhǎng)、尊老愛(ài)幼，越語(yǔ)中各種從家族稱謂語(yǔ)演變而來(lái)的人稱代詞，就是儒家文化影響越南文化的充分體現(xiàn)。儒家的綱常倫理學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期的傳播、融化、吸收過(guò)程中深深滲透到越南的社會(huì)家庭生活和風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，支配著人們的思維方式和日常行為?？鬃訉W(xué)說(shuō)中的為人處事之道、君子之道、交友之道、人生之道得到廣泛傳播，體現(xiàn)在越南人民的日常生活中。

3.對(duì)越南現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

儒家文化傳統(tǒng)在以下幾個(gè)方面對(duì)越南現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了影響：

一是儒家集權(quán)制和行仁政思想轉(zhuǎn)換為一種國(guó)家導(dǎo)向的發(fā)展主義、威權(quán)主義政體，在新的歷史條件下成為促進(jìn)越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。越南自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。越共七大明確提出，越南“實(shí)行國(guó)家管理下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，“形成由國(guó)家通過(guò)的法律、計(jì)劃、政策及其他措施加以管理的市場(chǎng)機(jī)制”，收到了較好的成效。

二是儒家文化崇尚的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗成為越南經(jīng)濟(jì)的重要指導(dǎo)思想。越南自1989年以來(lái)為吸引儲(chǔ)蓄一直堅(jiān)持實(shí)行高利率政策，政府按利率比月平均通貨膨脹率高出一個(gè)百分點(diǎn)的方式來(lái)提高利率，使儲(chǔ)蓄存款急劇增加，存款5年增加了34.2倍，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的資金。同時(shí)，越南自1988年頒布被稱為“亞洲最開(kāi)明的投資法”以來(lái)，實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放，積極引進(jìn)外國(guó)資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，成效顯著。

三是儒家重視教育和“有教無(wú)類，機(jī)會(huì)均等”的傳統(tǒng)在越南轉(zhuǎn)化為人們對(duì)子女教育的高度重視和社會(huì)對(duì)人力資源的大力開(kāi)發(fā)，成為人民共同的價(jià)值取向和國(guó)家、政府的政策目標(biāo)。越南已形成包括幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育、職業(yè)教育以及成人教育在內(nèi)的教育體系，全民識(shí)字率達(dá)85%，成為亞洲國(guó)家中教育比較發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。這種重視教育的傳統(tǒng)將繼續(xù)成為越南經(jīng)濟(jì)騰飛的重要因素。

四、儒家文化的創(chuàng)新發(fā)展

如今，中國(guó)在推進(jìn)亞洲區(qū)域合作方面有著特殊的作用和舉足輕重的地位。作為儒家文化發(fā)源地的中國(guó)，我們有必要重新審視，給儒家文化的發(fā)展注入更多正能量，發(fā)揚(yáng)儒家文化的魅力，共同致力于各地儒家文化的繁榮發(fā)展。

（一）對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)識(shí)

東亞和東南亞經(jīng)濟(jì)圈的迅速崛起，除了科技、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性因素外，還有一個(gè)因素在支撐經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，那就是根深蒂固的儒家文化仍在東亞和東南亞現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著作用。儒家的整體性原則，中央集權(quán)的歷史傳統(tǒng)，使得“國(guó)家，作為一個(gè)大集團(tuán)，能夠高效率地實(shí)現(xiàn)某個(gè)預(yù)定目標(biāo)”。以儒家禮義、忠孝為基礎(chǔ)的規(guī)范體系和儒家倫理教育，用以調(diào)節(jié)社會(huì)中的人際關(guān)系，有效克服了個(gè)人主義膨脹帶來(lái)的社會(huì)災(zāi)難。儒家“內(nèi)圣外王”的理想，提倡“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)成為社會(huì)有用人才。這些都為東亞、東南亞國(guó)家和地區(qū)人才素質(zhì)提高、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的儒學(xué)，而是世界的儒學(xué)。在儒家經(jīng)典《易傳》中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”表現(xiàn)剛健進(jìn)取的精神，促使一種積極入世、剛健有為傳統(tǒng)的形成；儒家傳統(tǒng)中的道德理性，首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系；儒家思想中的和諧中道，更是一種道德和精神境界；“民本意識(shí)”和注重民生的思想，則一直是先秦以來(lái)儒家思想的傳統(tǒng)。這些儒家文化的精華，應(yīng)當(dāng)作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。我們應(yīng)當(dāng)以時(shí)代的視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量和社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

（二）當(dāng)下儒家文化的創(chuàng)新與發(fā)展

歷史實(shí)踐證明，沒(méi)有文化基石，一個(gè)民族就沒(méi)有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。新時(shí)期，我們要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待儒家文化，挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，使之成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神力量。

1.倡導(dǎo)“以人為本”，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，“民本”思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。作為執(zhí)政黨，必須竭盡所能地為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓改革發(fā)展成果惠及人民群眾，不斷滿足和實(shí)現(xiàn)人民群眾日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)利益、人居利益、文化利益和政治利益需求。

2.倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新活力?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”的精神，鄙視“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度。《禮記·大學(xué)》稱贊：“茍日新，日日新，又日新。”今天的改革創(chuàng)新，就是要倡導(dǎo)儒家“艱難困苦、玉汝于成”的創(chuàng)業(yè)精神，發(fā)揚(yáng)中華民族自信、自尊、自立的精神和不屈不撓的品質(zhì)，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的決心。調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌動(dòng)，造福人民。

3.倡導(dǎo)“厚德尚和”，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，主張個(gè)體生命的存在與發(fā)展必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這就是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”正是這種“天下為公”的價(jià)值理想，培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感。《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。當(dāng)前，就是按照“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的總要求，實(shí)現(xiàn)家庭和諧、人我和諧、群己和諧、社會(huì)和諧。

習(xí)近平在訪問(wèn)印度尼西亞期間，就“建立更為緊密的中國(guó)與東盟關(guān)系”闡述了“堅(jiān)持講信修睦、堅(jiān)持合作共贏、堅(jiān)持守望相助、堅(jiān)持心心相印、堅(jiān)持開(kāi)放包容”五個(gè)方針。這五個(gè)方針充分體現(xiàn)了在新時(shí)期，我們傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是我國(guó)在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中推進(jìn)世界改革發(fā)展和穩(wěn)定的努力方向。開(kāi)放、包容地對(duì)待每一種文化，消除分歧，求同存異，從“共同利益”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的共贏。

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責(zé)任編輯 金 戈