彭振芳　南守宇

【摘要】新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程需要農(nóng)村文化建設(shè)與之同步?！稗r(nóng)二代”作為游走于城鄉(xiāng)之間，同時(shí)吸納城鄉(xiāng)文化的群體，正以“他者”的角色有形或無形地推動(dòng)著農(nóng)村文化的改革、創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)“農(nóng)二代”群體進(jìn)行科學(xué)合理的激勵(lì)與引導(dǎo)，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)二代 農(nóng)村文化建設(shè) 新農(nóng)村建設(shè)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新農(nóng)村建設(shè)需要新的農(nóng)村文化，文化發(fā)展可以促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。重視農(nóng)村文化建設(shè)，加大文化建設(shè)的投資力度，找到能更好滿足農(nóng)民需求的文化內(nèi)容，將有利于農(nóng)村的整體繁榮，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。在此過程中，“農(nóng)二代”群體對(duì)農(nóng)村文化創(chuàng)新和發(fā)展的意義應(yīng)當(dāng)予以重視。

新農(nóng)村建設(shè)中的文化訴求

農(nóng)村文化的功能?？傮w而言，文化具有“認(rèn)同、規(guī)范、整合和涵化等功能”①。文化功能的發(fā)揮，很大程度上是顯性的，抑或是隱性的在社會(huì)化過程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化“是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程”②。社會(huì)化過程從對(duì)合格社會(huì)成員的培養(yǎng)這一意義上來說，地位是無法被替代的。就農(nóng)村文化的功能而言，可以具體概括為如下幾個(gè)方面：

第一，傳承與教育功能。簡單來講，人的社會(huì)化過程即社會(huì)文化的內(nèi)化過程。每個(gè)社會(huì)個(gè)體都需通過社會(huì)化過程實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入，并獲得與其他社會(huì)個(gè)體或組織正常互動(dòng)和交往的基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，社會(huì)文化發(fā)揮著傳承與教育的功能，維持著社會(huì)的正常秩序及其發(fā)展的持續(xù)性。文化通過血緣、地緣等途徑，將知識(shí)、技能、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等傳遞給新成長起來的一代，影響其思想道德和行為規(guī)范，培養(yǎng)其健康的體質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。當(dāng)前，我國城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展始終保持著較高水平，城市文化變遷也表現(xiàn)得較為劇烈，傳統(tǒng)文化正遭受著多元文化和價(jià)值觀念的沖擊。對(duì)此，農(nóng)村地區(qū)更應(yīng)承擔(dān)起傳承和延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要?dú)v史使命。

第二，規(guī)范與導(dǎo)向功能。農(nóng)村文化以一定歷史時(shí)期農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，一經(jīng)產(chǎn)生，將通過風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、行為方式、宗教信仰、知識(shí)體系等對(duì)人們的行為各方面產(chǎn)生約束和規(guī)范作用，使農(nóng)村居民在特定的文化環(huán)境、氛圍中自覺不自覺地規(guī)范自己的行為和思想，從而適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境和人際關(guān)系的要求。雖然法律、法規(guī)等正式的規(guī)范體系發(fā)揮著明顯的規(guī)范和導(dǎo)向功能，但農(nóng)村環(huán)境中，非正式的規(guī)范如風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰以及鄉(xiāng)規(guī)民約等同樣發(fā)揮著重要作用，甚至在農(nóng)村“相對(duì)”封閉的熟人社會(huì)環(huán)境中，非正式規(guī)范發(fā)揮的功能要強(qiáng)于正式的法律和法規(guī)。作為農(nóng)村文化中的重要組成部分，非正式的行為規(guī)范已經(jīng)潛移默化地內(nèi)化到農(nóng)村居民的日常生活，并成為其價(jià)值觀念和行為取向的主要參照標(biāo)準(zhǔn)。

第三，娛樂與服務(wù)功能。休閑娛樂活動(dòng)是古今中外社會(huì)中一直存在的文化現(xiàn)象。休閑與娛樂二者之間的關(guān)系非常緊密，很難有明確的界限，由此，農(nóng)村文化的娛樂功能主要表現(xiàn)在備受廣大農(nóng)民群眾喜愛的休閑活動(dòng)中，表現(xiàn)在農(nóng)閑與節(jié)慶時(shí)期農(nóng)民群眾廣泛參與的各種慶典和群體性活動(dòng)中。并且，一些被廣泛傳播并不斷凝練和發(fā)展的活動(dòng)，如舞龍耍獅、劃船、扭秧歌、對(duì)山歌等，已成為農(nóng)村文化的經(jīng)典內(nèi)容，有些已成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)村文化的服務(wù)功能，主要表現(xiàn)為服務(wù)農(nóng)村發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步過程，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。另外，農(nóng)村婚喪嫁娶等各種儀式性文化更是保留著傳統(tǒng)文化信仰和禮儀規(guī)范的原貌，發(fā)揮著服務(wù)農(nóng)村居民的功能，也維持著農(nóng)村傳統(tǒng)的延續(xù)。

新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。第一，新文化的內(nèi)容是新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)體系的重要組成部分。推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程，本質(zhì)上要求農(nóng)村生產(chǎn)力與農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活水平與農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平等方方面面都實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，是基于唯物主義理論所要求的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展原則下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體協(xié)調(diào)運(yùn)行和良性發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)路徑。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及法制建設(shè)”同等重要的組成部分，缺少了新文化的內(nèi)容，新農(nóng)村建設(shè)即使取得成績也至少是不完善的。

第二，文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和科技動(dòng)力。文化建設(shè)能通過非智力因素如思想覺悟、價(jià)值觀念、意志毅力等素質(zhì)的提高，通過思想觀念的變革，通過引導(dǎo)人們自覺內(nèi)化和遵循社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的法律、法規(guī)和道德規(guī)范等途徑推動(dòng)正常經(jīng)濟(jì)秩序和良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境的建立，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。同時(shí)，文化建設(shè)通過改造落后文化、抵制和消除腐朽文化來推動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展，開創(chuàng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的新局面，為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。知識(shí)時(shí)代背景下，科學(xué)技術(shù)的重要性不斷得到提高，單純依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和吃苦耐勞已無法實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的大幅度提高，必須依靠科技、依靠創(chuàng)新尋求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新突破。

第三，文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供整合動(dòng)力。這種整合動(dòng)力主要通過“引入并維持一種秩序，并抵御一切偏離自身、有淪為混亂跡象的東西”③來實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，顯性的法律法規(guī)以及村規(guī)民約將發(fā)揮直接并重要的功能；除此之外，隱性的“風(fēng)俗、習(xí)慣”等也同樣發(fā)揮著積極指導(dǎo)的作用。具體來講，文化的整合功能可以通過如下機(jī)制來實(shí)現(xiàn)：首先是社會(huì)化過程，即通過社會(huì)主流文化的內(nèi)外過程培養(yǎng)和塑造社會(huì)需要的人，避免失范行為的發(fā)生；其次是控制手段，主要是通過強(qiáng)制性的法律法規(guī)等手段打擊違法違規(guī)行為，控制社會(huì)越軌行為的發(fā)生；最后是示范過程，通過選樹榜樣、宣傳典型等措施，引導(dǎo)社會(huì)成員的行為取向，引導(dǎo)社會(huì)成員朝向社會(huì)主流價(jià)值和行為靠近，在一定程度上減少偏常行為的發(fā)生。

“農(nóng)二代”及其群體特征

“農(nóng)二代”概念解析。從廣義來講，“農(nóng)二代”是指20世紀(jì)80年代后期出生的，戶口在農(nóng)村，但工作在城鎮(zhèn)的一代人。其中包括通過教育途徑達(dá)到“離農(nóng)”目標(biāo)的農(nóng)村學(xué)子群體，包括家境或好或差，但絕大部分時(shí)間留在農(nóng)村的農(nóng)民子弟，包括完成九年制義務(wù)教育之后，進(jìn)城務(wù)工的群體。從狹義角度來講，目前學(xué)術(shù)界依據(jù)代際差異，把20世紀(jì)80年代以后出生的登記為農(nóng)村戶籍而在城鎮(zhèn)就業(yè)的人群稱為“農(nóng)二代”（或“新生代農(nóng)民工”），用以區(qū)別于20世紀(jì)80年代初第一批進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工。本文重點(diǎn)探討青年農(nóng)民工區(qū)別于第一代農(nóng)民工的群體特征，并進(jìn)一步探討其對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)所發(fā)揮的功能，因此，傾向于從狹義角度界定“農(nóng)二代”群體。

“農(nóng)二代”的群體特征。作為改革開放后成長起來的新一代農(nóng)民工，“農(nóng)二代”不僅擁有比父輩當(dāng)年更為優(yōu)厚的物質(zhì)條件，而且與城市同齡群體共享著新媒體時(shí)代提供的“信息福利”。在此背景下，他們?cè)趦r(jià)值觀念、生活方式、文化視角以及權(quán)利意識(shí)等多方面表現(xiàn)出與其父輩截然不同的特征。具體表現(xiàn)為：

第一，注重謀求自身發(fā)展。與第一代農(nóng)民工相比，“農(nóng)二代”群體雖然同樣關(guān)注經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的追求并不僅限于養(yǎng)家糊口的層面，而是更關(guān)注自身的發(fā)展。漂泊在城市的第一代農(nóng)民工群體，嚴(yán)格“恪守”著艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，更多地將經(jīng)濟(jì)收入“反哺”給農(nóng)村老家?！稗r(nóng)二代”顯然沒有強(qiáng)烈的“反哺”意識(shí)，其經(jīng)濟(jì)收入更多的是用來享受城市的現(xiàn)代文明?？措娪啊⒙糜?、約會(huì)、再教育等，這些原本看起來似乎“不應(yīng)”屬于農(nóng)民工群體的詞語，已經(jīng)成為“農(nóng)二代”當(dāng)前城市生活的真實(shí)寫照。充分享受現(xiàn)代城市生活，建立并經(jīng)營個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，追求個(gè)人的不斷進(jìn)步，已經(jīng)成為當(dāng)前“農(nóng)二代”身上的顯著特點(diǎn)。“農(nóng)二代”里越來越多的“月光族”更彰顯其對(duì)自身發(fā)展的追求，投資給自己是其試圖與第一代農(nóng)民工“決裂”的顯著標(biāo)志。

第二，崇尚城市生活方式?！稗r(nóng)二代”在城市中生活，受到城市文化的深刻影響，比之生活在農(nóng)村的同齡群體相比，他們的視野更開闊。由于身份認(rèn)同觀念強(qiáng)化了自己“準(zhǔn)城市人”的心理認(rèn)同，他們更愿意以一種決裂的心態(tài)清除自身生活方式中的“胎記”。切斷與原有生活方式的聯(lián)系，向城市生活看齊，似乎是“農(nóng)二代”共同的努力方向。此外，在新媒體時(shí)代，信息的可獲得性加速了“農(nóng)二代”生活方式的改進(jìn)。城市中各種各樣的生活方式以“信息福利”的形式傳播給他們，他們?yōu)榱讼癯鞘腥艘粯由?，?huì)有目的地習(xí)得各式生活方式。先進(jìn)的生活方式既是對(duì)自身的物質(zhì)滿足，更是“二元社會(huì)”中試圖彌合身份認(rèn)同而帶來的自我尊重感。崇尚先進(jìn)的生活方式不僅是一種生活習(xí)慣，更是一個(gè)代表著身份認(rèn)同的“文化符號(hào)”。

第三，權(quán)利意識(shí)得以增強(qiáng)?！稗r(nóng)二代”多接受過義務(wù)教育，其整體文化水平高于第一代農(nóng)民工，有著良好的權(quán)利意識(shí)生成基礎(chǔ)。城市生活的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是維護(hù)個(gè)人自身的權(quán)利，這作為城市化的內(nèi)容，也不可避免地由“農(nóng)二代”群體習(xí)得。另外，“農(nóng)二代”群體有一定的文化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，容易塑造?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的維權(quán)事件成為這一群體權(quán)利意識(shí)的“教材”，形塑著“農(nóng)二代”群體的權(quán)利意識(shí)觀念。最為主要的是，這一群體的教育背景、城市生活、權(quán)利經(jīng)歷共同生發(fā)出對(duì)權(quán)利意識(shí)的內(nèi)在渴望。

第四，自主觀念不斷強(qiáng)化。比之于第一代農(nóng)民工，“農(nóng)二代”在教育當(dāng)中接受了自主、獨(dú)立等現(xiàn)代觀念，加之其又較早地進(jìn)入城市，這種自主觀念便進(jìn)一步得到強(qiáng)化。長期生活在城市中，“農(nóng)二代”耳濡目染的是新文化和新技術(shù)，面臨的也是新挑戰(zhàn)。面對(duì)諸種挑戰(zhàn)，在自主與求助之間，他們無法按照“差序格局”設(shè)定的倫理秩序來求助于與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)的父母，人情負(fù)擔(dān)或者是面子考慮又讓他們避開同伴群體的幫助，更多選擇的是自決。此外，城市的“陌生人”社會(huì)文化強(qiáng)化了這一自主行為，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立也為其自主行為提供了物質(zhì)生成基礎(chǔ)。當(dāng)自主的教育理念與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，便生成一種新的自主心理和自主觀念。

“農(nóng)二代”在農(nóng)村文化建設(shè)中的功能

“農(nóng)二代”群體在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能主要通過其長期的城鄉(xiāng)間流動(dòng)過程得以實(shí)現(xiàn)。這種大規(guī)模的、長期的、鐘擺式的城鄉(xiāng)間流動(dòng)過程，賦予“農(nóng)二代”群體一種“傳播文化”的歷史使命。當(dāng)然，此種文化傳播并非是簡單的文化特質(zhì)、文化元素和文化叢的地域間流動(dòng)，也非主觀心理層面的象征符號(hào)和信息系統(tǒng)的推廣過程；從馬克思主義理論出發(fā)，“文化傳播作為社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受，就不僅僅存在于直接的共同活動(dòng)和共同享受的普遍交往形式之中，而且還存在于進(jìn)行這種活動(dòng)和享受的無數(shù)個(gè)人相互交往、相互作用的特殊形式中?！幕瘋鞑ナ侨藗兩鐣?huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。”在此意義上，“農(nóng)二代”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能可以通過下列過程得以發(fā)揮：“他者”觀念的塑造—文化交流的實(shí)現(xiàn)—文化的創(chuàng)新和發(fā)展。（當(dāng)然，這里所用“他者”概念并非西方殖民理論的術(shù)語，而是一般意義上借以表達(dá)與“主體”對(duì)應(yīng)的另外一種形象。）

農(nóng)二代“他者”形象的成功塑造。對(duì)于農(nóng)村居民，尤其是對(duì)于相對(duì)封閉和傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)居民而言，城市以及城里人的生活方式和價(jià)值觀念等“陌生事物”并不會(huì)對(duì)其日常生活產(chǎn)生本質(zhì)的影響，畢竟他們“距離遙遠(yuǎn)”甚至有些“遙不可及”，這些真實(shí)存在但卻與己無關(guān)的“他者”只是作為一種理論的現(xiàn)實(shí)而存在。而那些在農(nóng)忙時(shí)節(jié)或節(jié)慶假日出現(xiàn)在身邊的“衣著光鮮”、“發(fā)型怪異”、甚至“舉止古怪”、“思維琢磨不定”的年青人卻能夠?qū)崒?shí)在在地使其產(chǎn)生“文化震驚”。對(duì)于出現(xiàn)在身邊，甚或家庭內(nèi)部的“他者”形象，每個(gè)人都不得不迫使自己認(rèn)真思考：究竟發(fā)生了什么？

“他者”的存在推動(dòng)了城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。我國肇始于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，到目前仍具“路徑依賴”影響力的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特征在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域均有顯現(xiàn)?；谙鄬?duì)落后的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，農(nóng)村居民在價(jià)值觀念、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、精神面貌、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、審美觀念等等方面均表現(xiàn)出與城市文化特征的差異。而“農(nóng)二代”作為聯(lián)通城鄉(xiāng)、自身又不同程度兼具城鄉(xiāng)文化色彩的群體，為加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化的交流和互動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。負(fù)載在“農(nóng)二代”自身的文化特質(zhì)因素及其思維和觀念等的日常行為表達(dá)，無論對(duì)于城市還是農(nóng)村居民而言，均具有“新意”，尤其對(duì)于農(nóng)村而言，“農(nóng)二代”群體實(shí)為新文化輸入的“活體樣本”。在當(dāng)前環(huán)境下，尤其是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響下，人們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于異化，往往簡單認(rèn)為城市的任何東西都是好的，另外，“農(nóng)二代”群體在城市中也趨向于“表現(xiàn)”得更像城市人，這在一定程度上影響到了“農(nóng)二代”群體對(duì)城市文化的影響。

文化互動(dòng)促進(jìn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新和發(fā)展。雖然不能用美國學(xué)者劉易斯（O·Lewis）的理論將農(nóng)村文化冠以“貧困”之名，但依據(jù)馬克思主義辯證唯物論，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村文化的相應(yīng)創(chuàng)新和發(fā)展已成為應(yīng)然也是必然的選擇。當(dāng)然，借助“發(fā)展”之名全盤吸納城市文化也并非完全理性和科學(xué)的選擇，畢竟農(nóng)村文化需要建立在農(nóng)村社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。然而，不可否認(rèn)，文化發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力就是不同文化模式之間的交流。姑且將是非評(píng)價(jià)放在一邊，單從“農(nóng)二代”群體更傾向于吸收（現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)也是如此）城市文化這一事實(shí)而言，“農(nóng)二代”群體的城鄉(xiāng)流動(dòng)過程為農(nóng)村社會(huì)帶來了新的文化因素，有利于農(nóng)村文化在與城市文化的交流、碰撞、融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

意見與建議

新農(nóng)村文化建設(shè)是群眾性的事業(yè)，代表著廣大農(nóng)民群眾的根本利益，因而獲得廣大農(nóng)民的理解和支持，才能取得預(yù)期的成效。農(nóng)民群眾既是新農(nóng)村文化建設(shè)的主體，又是新農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)象，這種主客體的二重性更提升了其在文化建設(shè)過程中的重要性。根據(jù)上文所述，“農(nóng)二代”群體在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中扮演著重要角色，保障這種功能的發(fā)揮，要從激勵(lì)和引導(dǎo)兩個(gè)方面入手。

一方面，從激勵(lì)角度來講，要高度重視“農(nóng)二代”作為城鄉(xiāng)文化交流載體的功能，為其提供完善的平臺(tái)，保障“農(nóng)二代”群體切身利益，從最廣泛的群眾需求入手，利用貼近現(xiàn)實(shí)、農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式激勵(lì)“農(nóng)二代”群體的廣泛參與。

另一方面，從引導(dǎo)方面來講，要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)作用，通過宣傳、教育等方式增強(qiáng)對(duì)“農(nóng)二代”群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)，避免功利主義、消費(fèi)主義思潮對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)產(chǎn)生的消極影響。

（作者單位：華北理工大學(xué)；本文系河北省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及一體化研究基地項(xiàng)目“基于‘農(nóng)二代’視角的新農(nóng)村文化建設(shè)研究”的階段性成果）

【注釋】

①②鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第81頁，第102頁。

③[德]齊格蒙特·鮑曼：《社會(huì)學(xué)之思》，李康譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第126頁。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）