王慧

【摘要】傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)現(xiàn)階段意識(shí)形態(tài)工作的重中之重，然而傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)龐大、持久的系統(tǒng)工程。主流媒體在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)的作用。因此探討以主流媒體為傳播載體，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播輿論場(chǎng)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。本文闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播要在一定的場(chǎng)域中進(jìn)行，結(jié)合以往“輿論場(chǎng)”理論，從平臺(tái)建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)、方式建設(shè)三個(gè)維度探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀輿論場(chǎng)建構(gòu)的途徑。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流媒體輿論場(chǎng)建構(gòu)

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)建構(gòu)的場(chǎng)域性

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，它改變的是整個(gè)人的系統(tǒng)性思想的問(wèn)題，涉及到人的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀等對(duì)社會(huì)客觀事物的看法與態(tài)度。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“謀大事者首重格局?！背珜?dǎo)要有布局意識(shí)，戰(zhàn)略意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播是一個(gè)系統(tǒng)工程，它不是簡(jiǎn)單的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題。它只有占據(jù)所有受眾思想當(dāng)中的輿論場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播所處背景的復(fù)雜性

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)日益多元的思想潮流和價(jià)值觀念，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域日漸活躍復(fù)雜，呈現(xiàn)新變化、新特點(diǎn)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)也面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一是主流價(jià)值觀認(rèn)同日益受到大眾文化、各種社會(huì)思潮和各種宗教信仰的影響。西方意識(shí)形態(tài)更加注重對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的隱形解構(gòu)，各種社會(huì)思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的便利條件對(duì)我國(guó)社會(huì)大眾廣泛傳播，成為對(duì)我國(guó)主流價(jià)值層面建構(gòu)的強(qiáng)大隱患，而各種宗教信仰滲透日漸成為對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀建構(gòu)的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。二是馬克思主義面臨嚴(yán)重危機(jī)。一些人認(rèn)為馬克思主義帶有空想色彩，建立的是烏托邦的社會(huì)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)更是遙不可及的事情。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的信仰。一些官員不信馬列信鬼神，部分大學(xué)生熱衷于星座預(yù)測(cè)，不少民眾熱衷于相面、求簽、周公解夢(mèng)等封建迷信①。

因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有構(gòu)建自己的輿論場(chǎng)，占據(jù)整個(gè)中國(guó)輿論場(chǎng)的核心地位，才能改變整個(gè)社會(huì)的共同意識(shí)。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的場(chǎng)域化

“場(chǎng)域”理論是由法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄提出，是用來(lái)分析社會(huì)實(shí)踐的重要理論工具。他認(rèn)為，“從分析的意義上來(lái)說(shuō)，場(chǎng)域可以定義為位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型②。那么從“場(chǎng)域”理論視角來(lái)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀所處輿論環(huán)境，存在著各種各樣的場(chǎng)域。如在新媒體傳播的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的消解作用。當(dāng)新媒體憑借技術(shù)強(qiáng)勢(shì)遭遇新的民眾心理期待時(shí)，會(huì)發(fā)酵為新興的且能夠引起極大震動(dòng)的輿論場(chǎng)③。而在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中，最具威力則是場(chǎng)中的意見(jiàn)領(lǐng)袖，這些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“網(wǎng)絡(luò)推手”、“異見(jiàn)人士”、“維權(quán)群體”大多來(lái)自知識(shí)界、新聞界、企業(yè)界、文化界，還有一部分是自由職業(yè)者或者無(wú)業(yè)者，他們諳熟社會(huì)心理和傳播規(guī)律以及網(wǎng)上特點(diǎn)，聚集網(wǎng)上名氣和影響力，在日常生活中影響網(wǎng)民視聽(tīng)，在重大問(wèn)題上對(duì)黨和政府施壓，常常成為西方勢(shì)力和國(guó)內(nèi)一些利益集團(tuán)的代言人和工具。他們的言論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)具有消解效應(yīng)。

因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新聞傳播要求，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀要重新構(gòu)建一個(gè)思想的場(chǎng)域，構(gòu)建自己的輿論場(chǎng)，占據(jù)整個(gè)社會(huì)輿論場(chǎng)的主導(dǎo)地位形成共同意識(shí)，讓受眾接受、思考在其所構(gòu)建的輿論場(chǎng)中進(jìn)行，搭建整個(gè)意識(shí)形態(tài)的框架。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的基本面相

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的內(nèi)涵

筆者試著以主流媒體為傳播載體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀輿論場(chǎng)下定義：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)，是指主流媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中所形成的輿論氛圍和平臺(tái)。在這些輿論氛圍和平臺(tái)中，主流媒體是一個(gè)內(nèi)嵌于特定政治體制框架的媒介系統(tǒng)，作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心載體，為受眾營(yíng)造一個(gè)和諧的輿論環(huán)境，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式，調(diào)控并保持這種環(huán)境氛圍，發(fā)揮達(dá)成社會(huì)共識(shí)的作用。主流媒體所構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)是在一定的場(chǎng)域下進(jìn)行，“場(chǎng)”是意見(jiàn)形成的空間且是促進(jìn)輿論傳播的“催化劑”。這就形成了場(chǎng)效應(yīng)，而這種場(chǎng)效應(yīng)正是主流媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)通過(guò)平臺(tái)搭建吸引更多的受眾進(jìn)行交流、互動(dòng)，讓官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)協(xié)商、溝通、共同作用；通過(guò)主動(dòng)議題設(shè)置，與社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，積極引導(dǎo)話語(yǔ)；通過(guò)獨(dú)白式宣傳到對(duì)話傳播、高語(yǔ)境傳播方式與低語(yǔ)境傳播方式的轉(zhuǎn)變，讓官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)理性對(duì)話，有效互動(dòng)，最終達(dá)到官方輿論場(chǎng)與民間輿論場(chǎng)有效融合走向互動(dòng)的目的，從而有效提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果。所要強(qiáng)調(diào)的是，以主流媒體為傳播載體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)不是簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道的組合，而是對(duì)我國(guó)新聞傳播資源的整合與重組。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的構(gòu)成特點(diǎn)

（1）整體性：反映國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論場(chǎng)建構(gòu)，產(chǎn)生出的主流輿論，反映國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求，具有整體性。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度和全國(guó)人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)方面的要求，是引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)和人民的價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家價(jià)值導(dǎo)向的最高層次目標(biāo)，是立足國(guó)家層面提出的要求；“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值趨向和整體目標(biāo)要求，是立足社會(huì)層面提出的要求；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家公民個(gè)人的底線價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，體現(xiàn)了我國(guó)公民所應(yīng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。

（2）開(kāi)放性：既立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能夠代表未來(lái)發(fā)展方向的價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中所蘊(yùn)含的家國(guó)天下、忠孝仁義、協(xié)和萬(wàn)邦、止于至善等思想成分，積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。

國(guó)家層面，富強(qiáng)，民主，文明，和諧，在中華傳統(tǒng)文化中，一直強(qiáng)調(diào)報(bào)國(guó)利國(guó)、民族大義、天下興亡、匹夫有責(zé)等國(guó)家觀、民族觀、天下觀。富強(qiáng)，在《史記·李斯列傳》就有體現(xiàn)：“李公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！泵裰?，最早起源于中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，特別是儒家倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”、“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的思想。文明與“人文”、“文化”密切關(guān)聯(lián)，最早出自《周易》，指的是文采光明?！吨芤住べS卦》中有“文明以止，人文也”④?！昂椭C”的思想，早在先秦典籍《尚書(shū)·舜典》中就有“八音克諧，無(wú)相倫也，神人以和”的記載，《左傳·襄公十一年》中也有“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。

社會(huì)層面，自由、平等、公正、法治，在中華傳統(tǒng)文化中，一直強(qiáng)調(diào)允執(zhí)厥中、隆禮重法的社會(huì)觀、人民觀、民生觀。自由，在傳統(tǒng)文化中，“天人合一”指的就是中國(guó)傳統(tǒng)的自由觀，即天道與人道互動(dòng)相通，讓天地間的人與物各得其所，人們都安分守己，達(dá)到真實(shí)的自由，達(dá)到天人合一的自由境界?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！睆?qiáng)調(diào)平等與公正；孟子指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，荀子“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，都是強(qiáng)調(diào)法治的必要性和重要性。

公民個(gè)人層面，愛(ài)國(guó)是基本；敬業(yè)，是興業(yè)之首要；誠(chéng)信，是處事之根基；友善，是立身之道。敬業(yè)，《論語(yǔ)》有“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。”而“信”，程頤認(rèn)為“以實(shí)之謂信?！庇焉?，《道德經(jīng)》指出“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

因此，24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合了不同維度的理論來(lái)源，汲取了綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取了世界優(yōu)秀的文明成果，反映了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求，但它也是具有時(shí)代性，開(kāi)放性的，是能夠代表未來(lái)發(fā)展方向，在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。

（3）互動(dòng)性：主流媒體作為平臺(tái)，與政府、民眾三者多維互動(dòng)，充滿(mǎn)活力的價(jià)值訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)，是動(dòng)態(tài)的、自由的、充滿(mǎn)活力的。主流媒體作為“喉舌”，要反映黨的聲音，傳遞黨和政府的政策與精神，表現(xiàn)出由政府主控的性質(zhì)，盡管在新媒體時(shí)代，仍然具有較高的權(quán)威性，具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，比其他意識(shí)形態(tài)更直接影響政府的活動(dòng)、群眾情緒和社會(huì)輿論。在這個(gè)輿論場(chǎng)中，主流媒體作為平臺(tái)，作為支點(diǎn)，與政府、民眾多維互動(dòng)、協(xié)調(diào)溝通，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式，聚合社會(huì)各方面的輿論力量，形成和諧統(tǒng)一的輿論場(chǎng)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的建構(gòu)

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的建構(gòu)維度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的建構(gòu)，首先從宏觀上闡釋了主流媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定的場(chǎng)域中進(jìn)行，并結(jié)合劉建明在《輿論傳播》中提出的輿論場(chǎng)構(gòu)成的三個(gè)因素：人群密度與交往頻率、輿論場(chǎng)的開(kāi)放度、渲染物（渲染氣氛），作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

以此為出發(fā)點(diǎn)，人群密度與交往頻率是通過(guò)一定的空間或平臺(tái)來(lái)進(jìn)行交流。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的構(gòu)建，對(duì)于輿論引導(dǎo)所起的作用，首先是要搭建一個(gè)平臺(tái)，讓受眾進(jìn)行交流、對(duì)話，從而擴(kuò)大場(chǎng)域的空間。而輿論場(chǎng)的開(kāi)放度實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。這種緊密聯(lián)系的交叉點(diǎn)主要反映在大眾媒體為載體的輿論場(chǎng)，通過(guò)議題，主流媒體新聞報(bào)道的議題，即輿論場(chǎng)的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，從而豐富場(chǎng)域的內(nèi)容，增強(qiáng)場(chǎng)域的吸引力。輿論場(chǎng)的渲染物或渲染氣氛也是輿論場(chǎng)構(gòu)成的重要因素。渲染物（渲染氣氛）可由各種話語(yǔ)構(gòu)成，通過(guò)從獨(dú)白式宣傳到對(duì)話式傳播，從高語(yǔ)境傳播方式到低語(yǔ)境傳播方式的轉(zhuǎn)變，營(yíng)造參與、交流、互動(dòng)的氛圍，從而增強(qiáng)場(chǎng)域的渲染力。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)的建構(gòu)途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)構(gòu)建，以主流媒體為傳播載體，從平臺(tái)建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)、方式建設(shè)三個(gè)維度全面開(kāi)展。

平臺(tái)建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是指輿論陣地的建設(shè)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)輿論陣地，如果馬克思主義不去主動(dòng)占領(lǐng)，就會(huì)被其他思潮所占領(lǐng)。我國(guó)主流媒體實(shí)施“大媒體”戰(zhàn)略，以強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)主流媒體為核心，與多種媒體互動(dòng)交互傳播而成的多平臺(tái)，規(guī)?；l(fā)展模式，使傳統(tǒng)主流媒體整合宣傳資源，增強(qiáng)媒體實(shí)力，建設(shè)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多種媒體互動(dòng)的輿論陣地。

內(nèi)容建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)核心理念，它能夠有效制約和引導(dǎo)非核心、非主導(dǎo)的核心價(jià)值觀，它應(yīng)該具有開(kāi)放、包容的品質(zhì)。只有開(kāi)放的才是包容的，也是長(zhǎng)久的。它需要進(jìn)一步凝練，避免封閉性，才能吸引受眾。那么貼近受眾需求，豐富場(chǎng)域內(nèi)容，才能達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)可度高的效果。作為主流媒體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳報(bào)道，要注重人、事、情的融合。一是堅(jiān)持以人為本。人是價(jià)值的主體，是先進(jìn)價(jià)值觀的承載者和體現(xiàn)者。將“人”作為主體，做主角，是傳播價(jià)值的最佳載體。二是善于講故事?！爸v故事也是生產(chǎn)力”。一個(gè)國(guó)家記憶，可以通過(guò)“故事”來(lái)呈現(xiàn)，這是傳播價(jià)值的最佳方式。三是堅(jiān)持以情動(dòng)人，訴諸感情的價(jià)值傳播。傳播學(xué)大師施拉姆說(shuō)：“大量的實(shí)踐表明，動(dòng)感情的呼吁較之邏輯的呼吁，更能導(dǎo)致態(tài)度的改變。然而，在實(shí)際上是很少能把這兩者分開(kāi)的……”這三項(xiàng)原則緊密聯(lián)系，相互交融，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的感染力。

方式建設(shè)。創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，營(yíng)造“參與、對(duì)話、互動(dòng)”的輿論環(huán)境，增強(qiáng)場(chǎng)域的渲染力。做到兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一是從獨(dú)白式宣傳到對(duì)話式傳播。因?yàn)椤皩?duì)話交際是語(yǔ)言的生命真正所在之處。⑤”按照巴赫金的對(duì)話理論，人類(lèi)社會(huì)生活不是一個(gè)人的“獨(dú)白”，而是交流，不是封閉的自我言說(shuō)，而是開(kāi)放的對(duì)話。由此可見(jiàn)，對(duì)話的重要性。傳播的本質(zhì)就是對(duì)話，傳播的最終目標(biāo)不只是傳播傳者的思想、主張，還要將受者的思想與主張相互作用、交流，那么傳播只有在對(duì)話中才能達(dá)到效果的最大化。而對(duì)話是需要過(guò)程的，需要經(jīng)歷“對(duì)話——有效對(duì)話——與受眾的溝通——得到受眾的認(rèn)同”整個(gè)全過(guò)程?；趯?duì)話理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播要從獨(dú)白式的宣傳轉(zhuǎn)變到對(duì)話式交流，要強(qiáng)調(diào)對(duì)話式的話語(yǔ)修辭?！皽贤ㄊ鞘闺p方能通連?！弊⒅厥鼙姷闹黧w地位，注重對(duì)受眾分眾化研究，強(qiáng)調(diào)傳受雙方多交互的傳播模式。

二是從高語(yǔ)境傳播方式到低語(yǔ)境傳播方式的轉(zhuǎn)變。美國(guó)學(xué)者霍爾（Hall）在1976年出版的《超越文化》一書(shū)中，指出文化具有語(yǔ)境性，根據(jù)信息由語(yǔ)境或編碼表達(dá)的程度，將文化分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境，并提出了兩種傳播類(lèi)型：高語(yǔ)境傳播（high-context communication）與低語(yǔ)境傳播（low-context communication）。主流媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以往注重高語(yǔ)境新聞文本，與現(xiàn)有的語(yǔ)境脫離，缺少一定的新聞背景材料作為支撐，不告訴受眾為什么，只是單一地宣傳是什么，過(guò)于懸空化，不能切實(shí)回答廣大受眾的理論困惑，對(duì)受眾關(guān)心的某些重大理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題缺乏有說(shuō)服力的回答。若采用低語(yǔ)境新聞文本，提供完整的、真實(shí)的、公開(kāi)透明的信息，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，直截了當(dāng)，減少受眾理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的費(fèi)力程度，以提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果，加強(qiáng)其有效傳播的強(qiáng)度。

構(gòu)建一種共同的價(jià)值觀，讓人們擁有共同的信念，共同的倫理道德規(guī)范共同的理想追求，并以文明、和諧、互助、互愛(ài)的生活方式生活和工作，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目的。構(gòu)建這樣的核心價(jià)值觀，其最大的愿望，就是要人們生活得更加幸福。因此，要達(dá)到這樣的目的，作為主流媒體，要敢于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，直面問(wèn)題，主動(dòng)發(fā)聲，主動(dòng)介入輿論生產(chǎn)，意欲以有效、有力的形式影響輿論的格局，發(fā)揮積極的輿論引導(dǎo)作用，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播輿論場(chǎng)，以實(shí)際行動(dòng)踐行習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。

【本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀輿論場(chǎng)建設(shè)研究”（ 2015-GH-461 ）研究成果】

參考文獻(xiàn)

①周玉：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化》[M].人民出版社，2012：3

②皮埃爾·布迪厄著，劉成富、張艷譯：《科學(xué)的社會(huì)用途——寫(xiě)給科學(xué)場(chǎng)的臨床社會(huì)學(xué)》[M].南京大學(xué)出版社，2005：13-14

③范玉剛，《“官心惶惶”背后的輿論生態(tài)》[J].《人民論壇》，2010（13）：20-21

④劉樂(lè)恒、郭齊勇，《從“至誠(chéng)天道”到“保合太和”——借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀》[N].《光明日?qǐng)?bào)》，2013-1-12

⑤錢(qián)中文：《巴赫金全集》[M].河北教育出版社，1998：242

（作者：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，博士，中共中央黨校馬克思主義理論博士后流動(dòng)站在讀博士后）

責(zé)編：姚少寶