薛桂譚

日本人重視“和”，有明顯的“和”意識。日本的“和”是求存于全體之中，由相應(yīng)的行動妥善地保持一體的“大和”的一種意識。千百年來，人們賴以生存的農(nóng)耕狩獵式的生產(chǎn)方式，要求其成員對抬頭不見低頭見的鄰里鄉(xiāng)親及同舟共濟(jì)的謀生伙伴都必須友善相待，以和為貴。久而久之，在日本由這樣的“和”意識又產(chǎn)生了“ウチ”、“ソト”意識、集團(tuán)意識和恩惠意識等，這些意識深植于日本社會及其傳統(tǒng)文化之中，使得日本人在人際交往時要調(diào)整自己的言語和行動，使之與自己周圍的狀況或交際對方相適應(yīng)。因此，做任何事情的時候，日本人都會顧及別人的態(tài)度，這也為日語中的某些現(xiàn)象提供了依據(jù)。

一、集團(tuán)意識

集團(tuán)意識可以說是日本人最具特點(diǎn)的國民性。在秦漢時期日本人曾向中國學(xué)習(xí)中國文化彌補(bǔ)本土文化的不足，從中國學(xué)會種植稻谷。在彌生時代，日本有了稻作文化，而種植水稻需要人與人之間相互幫助，共同協(xié)調(diào)。

日本是一個四周環(huán)海、面積不大、多山的狹長的島國，礦產(chǎn)資源貧乏，而且地處亞歐大陸板塊與太平洋板塊交接處，飽受臺風(fēng)、地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害的侵襲，為了在惡劣的自然環(huán)境中生存下來，日本人只有團(tuán)結(jié)起來，借助群體的力量，共同抵抗天災(zāi)。為了不拖累他人，受到他人的指責(zé)，這就要求個人與集體中的其他成員步調(diào)保持一致。所以他們總能意識到自己是某個整體的一部分，這個整體是利益共同體，甚至是命運(yùn)共同體，自己與這個整體息息相關(guān)，同病相連。在日本的《教育詔書》中有一句話“萬眾一心的成就世代之美，此乃吾國體之精華”，可見日本人具有強(qiáng)烈的集團(tuán)指向和緊密的團(tuán)結(jié)的心。

與西方文化中的個人主義不同，出于對集團(tuán)的歸屬感和依賴感，日本人形成了極強(qiáng)的紀(jì)律性，自覺遵守自己在集團(tuán)的序列位置，不惜犧牲個人的利益以維護(hù)集團(tuán)的“和”，絕對忠誠于個人所屬的集團(tuán)，并且把個人的榮辱與集團(tuán)中的榮辱并存。久而久之，日本社會形成各種行為準(zhǔn)則，用以約束人們的行為。這些準(zhǔn)則都是自發(fā)形成的，人們遵守的程度非常高，約束力非常強(qiáng)。一旦某人違反了這些準(zhǔn)則，就會受到周圍人的一致指責(zé)和唾棄，甚至連親人也不例外。他們必須要求自己的價值在集體中得到認(rèn)可，每個人都十分在意別人對自己的評價，一旦他們做錯事產(chǎn)生別人壞的評價或者壞的影響時就會有羞恥感，這種羞恥感讓自己無法承受時，他們會選擇自殺，并且認(rèn)為自殺是消除罪惡的最好辦法。

二、恩惠意識

在“和”意識思想熏陶下長大的日本人處處“以和為貴”，在很多情況下盡管談話內(nèi)容并不是對方施惠所致，日本人還總是說“おかげさまで”，并常將“どうぞよろしく”掛在嘴上，以期望對方以后的關(guān)照。

日本人的報恩思想非常嚴(yán)重，接受一個人的恩惠是一件大事，因此日本人不喜歡隨便接受恩惠而背上人情債，同樣他們也盡量避免讓別人背上人情債。即使自己并不一定從對方那里得到恩惠，但也作為得到恩惠對待，這是對對方的尊重，就像日本人在寒暄時經(jīng)常會說“いつもお世話になっております”。相反，即便實(shí)際情況是自己向?qū)Ψ绞┒?，或者自己掌握有關(guān)對方的權(quán)利，但在語言上不能那樣表達(dá)，否則就是對應(yīng)尊敬的對方的失禮行為。日本人非常注意這種微妙的恩惠關(guān)系，在語言交際時盡量遵循這樣的規(guī)則，做到保持交際中的關(guān)系平衡，在感謝他人的同時又不至于給他人帶來麻煩。美國文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中對日本人的恩惠觀有精辟的敘述：“要想使一個日本人感到痛苦非常容易，只要給他東西就可以。他會始終惦記這件事而痛苦不堪。”總之，日本人的言語活動中，可以看出這樣一種現(xiàn)象：重視對方施予的恩惠，而當(dāng)自己施予對方恩惠時，則要顧及不給對方增加心理上的負(fù)擔(dān)。

這樣的恩惠意識事實(shí)上反映當(dāng)今日本人的人際關(guān)系。日本人怕欠人家的，怕因此不知如何對待對方，怕距離太近了以后不好相處，怕打破以往的等距離均衡而難以相處，怕因此而影響與相關(guān)的其他人的關(guān)系。在一個集團(tuán)中，為了人際關(guān)系的均衡，各人之間都保持一定的距離。

三、人際關(guān)系

日本文化被稱為“和”的文化。日本人重視人與人之間的“和”，即人際關(guān)系的調(diào)和，要調(diào)整自己的言語和行動，使之與自己周圍的狀況或交際對方相適應(yīng)。因此做任何事情的時候，日本人都會非常顧及別人的態(tài)度。不僅如此，日本人對處理人際關(guān)系也異常用心，對影響人際關(guān)系的相互對待的方法、程度、深淺遠(yuǎn)近異常的敏感。日本人一般都小心翼翼地選擇自己的言詞，禮貌周到地應(yīng)酬人與人之間的往來，將“對不起”、“抱歉”、“謝謝”之類的詞語常掛嘴邊，甚至讓人感到膩煩。

對于日本社會，日本社會學(xué)家中根千枝提出“縱式社會”的概念，他指出不同于歐洲是“橫向社會”的日本，在人際交往中看重的不是“資格”，而是“立場”，也就是日本更重視人所在的地域、所屬的組織等類似框架的“立場”。例如日本人在與外人交際的時候，先告知對方自己是屬于哪個組織或者單位，而這是對方首先需要了解的。也許僅僅是某大公司的一個司機(jī)，而對方聽了公司的名字之后首先給予的是敬意，而不會先去考慮對方在那個公司里所處的地位。由于強(qiáng)調(diào)集團(tuán)、組織的交際觀念，自然就導(dǎo)致內(nèi)外意識強(qiáng)，對不明身份的外部人員的態(tài)度是冷淡甚至是敵視的，而對內(nèi)強(qiáng)調(diào)上下關(guān)系，上司和下屬、前輩和新人的區(qū)別異常明。所以日本公司的“年功序列”制度才得以長久存在，并且到今天仍然是日本雇用體系的基礎(chǔ)。

根據(jù)以上分析，由于日本特殊的地理環(huán)境、社會背景和文化傳承，“和”成為日本的文化積淀，是日本文化的核心范疇，這種特有的“和”意識導(dǎo)致日本人不同于其他國家公民的一些行為。

參考文獻(xiàn)：

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