陳四益 黃永厚

傳統(tǒng)的失落，有其條件，絕非一干妄人叫他消失就會(huì)消失。幾千年尊儒的收?qǐng)?，竟至弄到瓜剖豆分、?guó)將不國(guó)，這才會(huì)有振臂一呼，應(yīng)者云集的效應(yīng)。那時(shí)，反儒學(xué)，是愛(ài)國(guó)救亡。最初高呼打倒孔家店的，也并非共產(chǎn)黨人。

及至把舊的統(tǒng)治者打倒，掌權(quán)者發(fā)現(xiàn)，孔先生要建立的其實(shí)是一種秩序。掌權(quán)者都需要秩序。于是高喊“打倒”的，又要復(fù)興儒學(xué)了。

學(xué)者們的研究是要探討儒學(xué)的利弊得失，但那是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)總是很繁瑣，掌權(quán)者不耐煩，只問(wèn)如何有用。于是，就有了迎合掌權(quán)者心理的“儒學(xué)復(fù)興”。變個(gè)花樣，叫“新生活運(yùn)動(dòng)”。只是秩序還沒(méi)“建設(shè)”起來(lái)，國(guó)民黨的政權(quán)就分崩離析了。

新政權(quán)建立后，主張“不斷革命”。秩序不斷打破，儒學(xué)便總是批判的靶子，直到“批林批孔”達(dá)于極致。

但要建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，依舊需要秩序，總不能一天到晚你打倒我，我打倒你。社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展都需要有秩序的協(xié)商。于是又開(kāi)始有了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)。只是，一個(gè)世紀(jì)持續(xù)不斷的“反孔”，不但“鴻儒”難覓，就是能夠拎得清孔子說(shuō)了些什么的也如鳳毛麟角。最便當(dāng)?shù)霓k法是形式的復(fù)活。穿個(gè)馬褂拍照呀，拜個(gè)師傅磕頭呀，念念《三字經(jīng)》呀，拉個(gè)小山頭開(kāi)宗立派呀，好像這就是儒學(xué)的復(fù)興。

忽然想到《儒林外史》中“泰伯祠名賢主祭”那一回。寫(xiě)的是復(fù)興古禮的大典。但若撥弄撥弄參祭的人物，孔耶？孟耶？山寨耶？江湖耶？這種“形式的復(fù)活”有何收效，大致可料了。