楊中良

在我的印象里，孫大宇是個(gè)勤奮的人，腦子里有很多想法，并且會(huì)很執(zhí)著地去做一件事。讀過(guò)《孫大宇圖繪三山五岳》之后又一次印證了我的觀點(diǎn)。踏遍五岳寫三山，真的不是一句玩笑。完成這樣一個(gè)工程需要的也不僅僅是一份勇氣和毅力，更重要的是對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和信念。用實(shí)際行動(dòng)去踐行“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，多數(shù)人沒有做到，孫大宇做到了。

大宇早期學(xué)過(guò)西畫，又在1997年追隨石開先生學(xué)習(xí)書法篆刻，而后又拜入?yún)情T師從吳悅石先生研習(xí)中國(guó)畫。習(xí)畫過(guò)程中，其在深入傳統(tǒng)的同時(shí)不斷外出寫生，以自我之視角，描繪了大量無(wú)論古今都鮮于觀照的景致，在自我體悟的構(gòu)建下，借鑒先人經(jīng)典，而于傳統(tǒng)山水符號(hào)之外，養(yǎng)成了惟其獨(dú)有的家山之景。

石濤嘗說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”，對(duì)于記錄、創(chuàng)作《三山五岳》，大宇的這次行走搜尋的又何止是奇峰、奇景，他把大部分古今畫家有意無(wú)意略去的“人”和“工”請(qǐng)了回來(lái)，少了幾分仙氣兒，多了些許人氣兒。此中每幅山水都有對(duì)號(hào)入座的具體存在感，不再千山萬(wàn)山是一山地含糊著。在刻畫物象時(shí)，細(xì)線與闊筆理性結(jié)合，恣意而圓潤(rùn)，分得清道得明。大宇還打破了那些經(jīng)典的留白模式，景物充溢紙面，而其五色淡墨遞相流布，氣息在景深中游走，使得畫面毫無(wú)壓抑局促之感。畫中我們還能看到時(shí)而出現(xiàn)的速寫筆致，以及經(jīng)典中不曾有過(guò)的對(duì)應(yīng)關(guān)系和觀察角度，他甚至在有意回避之前精研過(guò)的古人招式，只是純粹地對(duì)景，一切的不相干統(tǒng)統(tǒng)舍掉，用自己的手眼心重新揣摩。

我們說(shuō)，研究什么是什么的那是科學(xué)，而藝術(shù)就是作什么而不是什么。畫于紙面上的雖然是眼中的景，但真正的初衷是胸中的意境。大宇身臨三山五岳，一路中得到的風(fēng)雨、晴虹、人情、困苦，如此的強(qiáng)烈與豐富，這些在他心中翻滾、調(diào)和，然后細(xì)膩精確地與手下的筆觸鏈接，將它們映照在了畫中。

《三山五岳》是孫大宇對(duì)中國(guó)山水畫千百年來(lái)的造型、造境經(jīng)過(guò)思索、實(shí)踐之后給出的他自己的一套解答，以他自己的視角打破著又延續(xù)著中國(guó)山水畫的程式。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，這160幅畫作將化于大宇的內(nèi)心，漸漸感悟，感悟那些只有經(jīng)歷過(guò)這些的他才可以想見的東西，而我們?cè)诟匈p此巨制的同時(shí)，更滿懷期待，期待著既可守于寂寞，卻又不甘寂寞的大宇的下一次進(jìn)境。

孫大宇

號(hào)盛石。先后就學(xué)于山東師范大學(xué)（獲學(xué)士學(xué)位）、中國(guó)藝術(shù)研究院（訪問學(xué)者）。1997年5月拜石開先生為師學(xué)習(xí)書法篆刻，2007年5月拜吳悅石先生為師學(xué)習(xí)中國(guó)畫。曾于中國(guó)國(guó)家畫院、今日美術(shù)館從事編輯工作。先后在北京、山東、湖南、廣東、內(nèi)蒙古等地舉辦個(gè)展十余次，參加全國(guó)聯(lián)展、邀請(qǐng)展幾十次。作品及文章散見于《中國(guó)書法》《中國(guó)書畫》《東方藝術(shù)》《美術(shù)報(bào)》等;傳略曾被中央電視臺(tái)、旅游衛(wèi)視、山東電視臺(tái)等媒體宣傳播放。2011—2014年游歷三山五岳并創(chuàng)作《孫大宇圖繪三山五岳》冊(cè)頁(yè)160幅。出版有《孫大宇詩(shī)畫選集》《中青年名家孫大宇》《孫大宇畫集》《孫大宇詩(shī)文書畫集》《孫大宇圖繪三山五岳》等?，F(xiàn)為國(guó)畫網(wǎng)總編、燕京畫會(huì)秘書長(zhǎng)、職業(yè)畫家。