我們已經(jīng)知道，鯨類是海洋哺乳動(dòng)物，在很多方面甚至都可以與靈長(zhǎng)類動(dòng)物相媲美。最近科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，鯨類還可以使用工具，它們甚至還是感性的生物，也會(huì)感知到悲傷，具有自我意識(shí)，以家族的形式共同生活，它們或許還具有自己的文化。

在所有大型的鯨中（通常指鯨和海豚等分類學(xué)上屬于鯨目的動(dòng)物），抹香鯨可能是最能夠展示進(jìn)化魅力的一個(gè)物種。抹香鯨這種大型哺乳動(dòng)物身上具有高級(jí)進(jìn)化者的許多標(biāo)志特征：它們是地球上現(xiàn)存最大的捕食者；它們可以發(fā)出最響亮的聲音，音量足以與一臺(tái)噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)相當(dāng)；它們可深潛至水下1.5千米或更深，并持續(xù)兩小時(shí)之久（而在這樣的深度，巨大的水壓可瞬間奪去一個(gè)潛水人的生命）；鯨類還可以長(zhǎng)時(shí)間在地獄般漆黑的深海中探索，遠(yuǎn)離太陽發(fā)出的生命光芒。

19世紀(jì)，赫爾曼·梅爾維爾曾經(jīng)在小說《白鯨》中這樣描述抹香鯨：“我完全不了解它，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)了解它。”這也許是對(duì)這一物種最貼切的描述。確實(shí)，我們對(duì)抹香鯨的“無知”可能還在繼續(xù)。這種海洋生物有90%的時(shí)間都生活在終年黑暗的深海之中，因此，直至21世紀(jì)，我們依然對(duì)抹香鯨在海底世界中的生活和它們的行為知之甚少。

但是，這份“無知”也許并不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，甚至也許很快將會(huì)被改寫。圍繞抹香鯨的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，這種生物擁有世界上最大的大腦。這一統(tǒng)計(jì)不但包括地球上現(xiàn)存的所有動(dòng)物，甚至也包括現(xiàn)已滅絕的動(dòng)物。如果用一個(gè)最易懂的數(shù)字來說明，那就是，抹香鯨的大腦的體積是我們?nèi)祟惖?倍！在最近（2015年1月）剛剛出版的一本名為《鯨與海豚的文化》的書中，加拿大科學(xué)家哈爾·懷特海德和英國(guó)科學(xué)家盧克·倫德爾共同與讀者分享了關(guān)于抹香鯨的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)。他們討論了抹香鯨的社群行為以及它們所使用的復(fù)雜的交流方式。這些發(fā)現(xiàn)也許可以改變我們對(duì)這種動(dòng)物的原有認(rèn)知。

鯨類文化的提出

任何與鯨和海豚打過交道的人都認(rèn)可這樣一個(gè)事實(shí)：這些動(dòng)物的很多行為都證明了它們的“聰慧”。從鯨與船一起乘風(fēng)破浪，到它們?cè)谟斡菊呱磉吅闷娴馗?；從一群抹香鯨在水中翻滾嬉戲，到成年雌鯨的助親行為（一只雌鯨為另一只雌鯨的寶寶充當(dāng)“臨時(shí)保姆”）；以及它們?cè)诤Ｑ箴^里展示的各種“高難度動(dòng)作”（盡管海洋館對(duì)它們來說并不是理想的歸宿，甚至可能是噩夢(mèng)般的存在）……種種這些都在向我們傳遞一種信息，它們的行為與人類相似。其中，還包括一些人類親自參與其中并感受到的行為：我們身邊還有很多關(guān)于海豚“救人”的記載，它們或是將溺水的人救起，或是幫助人類擺脫鯊魚的攻擊。還有一些視頻記錄下了當(dāng)人類割開漁網(wǎng)釋放被纏住的座頭鯨時(shí)，它們的行為看起來就像在不斷地感謝自己的救命恩人一般。美國(guó)加利福尼亞半島圣伊格納西奧的沿海環(huán)礁湖，因其溫暖的水域環(huán)境已成為一個(gè)著名的“鯨樂園”。在這里越冬的灰鯨會(huì)主動(dòng)接觸觀光船上的游客，看似正在享受人們幫它進(jìn)行頭部和身體按摩。于是，我們開始相信，這種動(dòng)物擁有許多與人類一樣的特征。但它們的行為究竟只是一種本能，還是擁有更深的含義呢？

從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，考慮到抹香鯨本身巨大的身軀，大腦的絕對(duì)大小也許并不是衡量智力的一個(gè)最好的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿绻怯?jì)算大腦與身體重量之比（大腦的相對(duì)大小），那么人類大腦的這一比值是無法被超越的。即使是最接近人類的對(duì)手——寬吻海豚，其相對(duì)大腦值也僅是人類的一半。但是，懷特海德和倫德爾卻認(rèn)為：大腦的絕對(duì)大小也許更適用于衡量動(dòng)物的“認(rèn)知能力”。他們指出，正如電腦一般，更大的處理器就代表著更強(qiáng)的運(yùn)算和處理能力。簡(jiǎn)單來說，大腦體積越大，就越容易讓大個(gè)頭的動(dòng)物變得更聰明。

同時(shí)，從進(jìn)化學(xué)的角度來看，抹香鯨為什么需要一個(gè)如此巨大的大腦呢？因?yàn)檫@樣一個(gè)大腦所需消耗的能量也是非常巨大的。如果巨大的大腦是抹香鯨進(jìn)化中的必然產(chǎn)物，那么，它們又用自己巨大的大腦來做些什么呢？如果大腦的絕對(duì)大小代表了動(dòng)物的認(rèn)知能力，那么抹香鯨，以及其他一些齒鯨類生物，包括虎鯨和海豚類，是否又基于自己的大腦進(jìn)化出了屬于它們自己的文化呢？

讓我們先回到20世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)一名飽受爭(zhēng)議的、激進(jìn)的鯨類學(xué)家約翰·李利也許是最先深入探索這些海洋生物智力的人。他首先指出，虎鯨以及其他海豚所使用的“咔噠聲”和“哨音聲”，正是專屬于它們自己的一種語言。他還將鯨類動(dòng)物描述為與我們共享地球的“外星生物”。然后，我們?cè)倩氐浆F(xiàn)代。懷特海德與倫德爾在合著的新書中進(jìn)一步討論了鯨類動(dòng)物的社群交流、社群互動(dòng)以及這些海洋生物的智力。在此基礎(chǔ)上列出了一系列關(guān)于鯨類的“社會(huì)習(xí)得性行為”的有力證據(jù)。他們指出，這是完全不同于動(dòng)物本能的行為，而是定義“文化”“文明”的一種關(guān)鍵行為，并在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)有關(guān)“鯨類文化”的概念。

鯨類文化的證據(jù)

鯨類文化中最突出的一個(gè)例子就是座頭鯨優(yōu)美的“歌聲”。自從這種繁復(fù)的、令人難忘的“歌聲”在20世紀(jì)60年代被科學(xué)家羅杰·佩恩和斯科特·麥克維發(fā)現(xiàn)后，科學(xué)家們一直在試圖破解這份“鯨歌之謎”。進(jìn)一步的研究顯示，這些美麗的歌聲并不僅僅專屬于座頭鯨。北極露脊鯨是與北大西洋露脊鯨親緣關(guān)系很近的表親，也是地球上最長(zhǎng)壽的物種（它們可存活300年以上），它們也有自己獨(dú)特的“歌聲”，只是音調(diào)也許沒有座頭鯨的那么復(fù)雜。與座頭鯨的“鳴奏曲”相比，懷特海德和倫德爾將露脊鯨的歌聲稱作“民歌”。那么，鯨類為什么會(huì)進(jìn)化出如此千變?nèi)f化的表達(dá)和交流方式呢？

“鯨歌”是目前我們了解鯨類文化最清晰明確的標(biāo)志，它在繁殖期具有非常明確的作用，但“鯨歌”的意義并不僅限于此。在不同的座頭鯨之間，“鯨歌”也是一種像“身份證”一般的聲音，傳達(dá)了“我們是這個(gè)鯨群一員”的意思。不同曲調(diào)的“鯨歌”是不同鯨群的專屬物。懷特海德和倫德爾通過“鯨歌”，在太平洋中定義了5個(gè)不同的抹香鯨族群，這些族群彼此間有一定的關(guān)聯(lián)性，但彼此間卻沒有繁殖交叉，在社群交流體系上也都是相互獨(dú)立的。每個(gè)抹香鯨的鯨群就像一個(gè)太平洋中獨(dú)立的部落，擁有不同于彼此的文化。除此之外，不同群體的虎鯨也已被證實(shí)會(huì)使用不同的“鯨歌”，就猶如人類的“方言”一般。這些“方言”并不是依靠一代代遺傳的方式來傳承的，而是通過逐步學(xué)習(xí)、發(fā)展而來。它們熟悉同一個(gè)大群體中不同小族群間的“方言”，但它們還是會(huì)堅(jiān)持使用自己的“方言”。這是一種屬于鯨類的真正的文化——語言文化。

除“歌聲”外，還有很多關(guān)于鯨類文化的例子。例如在美國(guó)東海岸的科德角，這里的座頭鯨展示出一種強(qiáng)烈的“本土文化”。8只或更多的座頭鯨彼此合作，共同在水下吐出大量的泡泡，形成一個(gè)“泡泡漁網(wǎng)”，迫使如足球場(chǎng)那么大的一群銀針魚不斷緊縮、聚集在一起。然后，座頭鯨們就會(huì)游到被圍捕的魚群上方，一口吞下大量的美食。與此同時(shí)，美國(guó)馬薩諸塞州的普羅文斯敦研究中心的科研人員從1976年就開始研究科德角的座頭鯨，這可能是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的鯨類研究項(xiàng)目了。他們記錄下了另一鯨群通過互相學(xué)習(xí)而發(fā)展出的一種全新的捕食方法——“擊水捕食法”。這些座頭鯨用尾部一下下地拍擊水面，讓魚群聚集成一個(gè)更緊密的球形，以便更輕松地享受大量美食。這種同一海域中不同鯨群間捕食行為的差異，正像在同一片土地上生活卻又擁有不同文化的人類一般。

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在鯨類生物中，并不僅僅只有座頭鯨擁有不同的捕食文化。海豚們?cè)谶@一方面同樣展現(xiàn)了自己的魅力：在澳大利亞西海灣的鯊魚灣，寬吻海豚會(huì)將海綿裹在鼻吻處，以此保護(hù)自己在海底覓食時(shí)被一些尖利的海膽和危險(xiǎn)的黃貂魚弄傷；而經(jīng)常造訪美國(guó)南卡羅來納州和佐治亞州海灣的寬吻海豚則學(xué)會(huì)了如何共同把鯔魚驅(qū)趕至淺灘處，在那里阻擊這些已走投無路的魚群。

鯨類文化的傳播

除了上述文化證據(jù)外，鯨類文化還有一個(gè)與人類文化相似的地方：它們的傳播性。種種科學(xué)研究均顯示，這類象征鯨類文化的行為屬于“社會(huì)習(xí)得性行為”，它們主要是通過母系方式進(jìn)行傳遞（鯨類動(dòng)物主要都為母系社會(huì)），就像我們從父母那里學(xué)到技能一樣。除此之外，這些海洋動(dòng)物的社群學(xué)習(xí)還要更為復(fù)雜一些。已有很多實(shí)例顯示，它們還可以向同一輩的其他個(gè)體學(xué)習(xí)，有些鯨類動(dòng)物還會(huì)向人類學(xué)習(xí)。也正是這種學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)行為，讓鯨類生物的文化不但產(chǎn)生，也得以一直延續(xù)并發(fā)展下去。

懷特海德和倫德爾在書中描述了座頭鯨的“歌聲”如何從一個(gè)鯨群“流行”至另一個(gè)鯨群。例如，研究發(fā)現(xiàn)，在澳大利亞東海岸的一群座頭鯨把自己的“歌聲”傳遞給了西海岸的另一個(gè)鯨群。他們將這種“歌聲”的傳遞描述為第一次出現(xiàn)在人類以外的物種中的文化變革。海豚也是如此，我們知道每一只海豚都有屬于自己的“名片式”聲音，可以說是代表了它們的“名字”。更為有趣的是，對(duì)圈養(yǎng)海豚的研究發(fā)現(xiàn)，它們還會(huì)模仿彼此的聲音，就像呼喚對(duì)方的名字一樣。2013年，美國(guó)芝加哥大學(xué)的科研人員杰森·布魯克發(fā)現(xiàn)，一群人工圈養(yǎng)下的寬吻海豚可以記住并使用已分開20年之久的另一群海豚的聲音。布魯克認(rèn)為，這種記憶正是文化得以傳播和延續(xù)的一個(gè)關(guān)鍵因素。

另一個(gè)關(guān)于文化傳播的震撼事例則是在澳大利亞鯨與海豚保護(hù)組織的一個(gè)科研項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)的。一只南澳的圈養(yǎng)雌性寬吻海豚比莉，從同伴那里而不是通過人類訓(xùn)練員的教導(dǎo)學(xué)會(huì)了“尾部行走”（直立起身體，通過擺動(dòng)尾部游動(dòng)）。在它被放歸回大海后，它還將這種新奇的行為教給了其他海豚。而在此之前，從未觀察到任何野生海豚表現(xiàn)出這一行為。直至比莉回歸大海25年后的今天，即使比莉早已在2009年離世，還是可以看到這片水域的海豚用尾部在海面上“行走”。

鯨類動(dòng)物是否應(yīng)享有自己的“人權(quán)”？

在深藍(lán)色的海洋世界中，鯨類就這樣共同生活在一起。上述種種事例在很多科學(xué)家眼中這就是一種真正的鯨類文化。但是，鯨類動(dòng)物是如此神秘地存在，直至現(xiàn)在，我們只不過是揭開了鯨類文化的冰山一角而已。這種文化對(duì)于我們來說還是如此地陌生，我們還無法解碼它們的語言，也無法了解其中的細(xì)微差別。對(duì)于它們的肢體語言和聽覺系統(tǒng)，我們更不了解。隨著未來科學(xué)的發(fā)展，我們也許可以走進(jìn)鯨類的文化中，甚至分享它們的文化。也許我們終將有機(jī)會(huì)了解到，在鯨類動(dòng)物的大腦中，我們?nèi)祟惥烤故鞘裁礃幼拥摹＿@將是我們與其他物種間進(jìn)行文化交流的終極形式，但也可能是我們永遠(yuǎn)都無法企及的領(lǐng)域。

在懷特海德和倫德爾看來，拋開我們對(duì)鯨類文化的了解深度不談，如果社會(huì)普遍認(rèn)可這些關(guān)于鯨類的社群行為，可以證明它們擁有自己的文化，那么，我們就應(yīng)該認(rèn)真看待一個(gè)最新提出的論題：與靈長(zhǎng)類動(dòng)物一樣，鯨類動(dòng)物也應(yīng)被歸為“非人類的人”，并應(yīng)享有相應(yīng)的“人權(quán)”。在此之前，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·懷特在他2007年出版的書《捍衛(wèi)海豚：新的道德領(lǐng)域》中也收集并展示了相關(guān)的實(shí)驗(yàn)性證據(jù)。這些證據(jù)表明，寬吻海豚擁有自我意識(shí)、多種正負(fù)面情緒和自我控制力，這些被懷特稱為“道德標(biāo)準(zhǔn)”的行為同樣讓他認(rèn)定海豚應(yīng)享有屬于它們自己的“人權(quán)”。

這一主張初聽也許有些令人難以置信，然而實(shí)際上，在2014年12月，阿根廷的一個(gè)法庭考慮到布宜諾斯艾利斯動(dòng)物園中的一只名為“桑德拉”的猩猩具有極高的智商，判決桑德拉應(yīng)當(dāng)像人類一樣被對(duì)待，享有更舒適的生活條件和更大的自由。因此，現(xiàn)在桑德拉已經(jīng)離開了動(dòng)物園的圈養(yǎng)生活，回歸至自然保護(hù)區(qū)中，享受更為自由的野外生活。在這個(gè)判決之后，桑德拉成為了全球首個(gè)擁有“人權(quán)”的猩猩，而這一判決事件也成為了動(dòng)物保護(hù)歷史上的一個(gè)里程碑，并暗示出了鯨類動(dòng)物可能擁有的未來。

并不是我們?nèi)祟愔械拿恳粋€(gè)人都真誠、友好地對(duì)待這些海洋生物。其中一個(gè)最臭名昭著的例子就是日本太極灣的海豚獵殺活動(dòng)。這里每年都有成千上萬的海豚被捕殺以作食用，還有上百頭被活捕的海豚被販賣到遠(yuǎn)東地區(qū)進(jìn)行海豚表演。與此同時(shí)，在丹麥法羅群島一個(gè)季節(jié)的狩獵活動(dòng)中，領(lǐng)航鯨被人類用矛大量刺殺。根據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在2013年一年中，就有1104只領(lǐng)航鯨和430只太平洋短吻海豚被殘忍地獵殺在這片島嶼上。此外，就像2013年的紀(jì)錄片《黑鯨》中提到的那樣，海洋世界中用于表演的鯨類動(dòng)物都在飽受各種精神方面的折磨，有些甚至已經(jīng)患上了嚴(yán)重的精神疾病，它們的狀態(tài)甚至要比很多馬戲團(tuán)中的陸生動(dòng)物更加糟糕。如果在未來的某一天，法律認(rèn)可鯨類動(dòng)物也應(yīng)享有自己的權(quán)利，那就將從根本上改變這些海洋生物現(xiàn)在所面臨的種種痛苦。

進(jìn)化中的親緣關(guān)系讓我們更容易了解一些相近的物種，卻也容易與其他一些物種變得生疏。隨著我們對(duì)這些海洋生物的了解，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它們擁有的生活、行為、情感，甚至文化，也終將改變我們對(duì)待它們的態(tài)度和方法。

抹香鯨的發(fā)聲器官也許是自然界最為復(fù)雜的。

須鯨具有兩個(gè)鼻孔，而齒鯨類，如抹香鯨、虎鯨和海豚則只有一個(gè)外露的鼻孔，它們的另一個(gè)鼻孔都是內(nèi)隱的，緊鄰其旁邊的是一個(gè)被稱為“聲唇”的瓣?duì)钇鞴?，這就是抹香鯨發(fā)出獨(dú)特“咔噠”聲的部位。聲音從這里產(chǎn)生后會(huì)向后傳遞，通過鯨的頭部的上方腔室，或者說就是它鼻腔的延伸空間。這里充滿了鯨腦油，起到了生物聲學(xué)導(dǎo)體的作用。抹香鯨巨大的凹陷頭骨將聲音反彈回去，最終這個(gè)聲音再次通過充滿鯨腦油的腔室，從頭的前方發(fā)出去。

生物學(xué)家哈爾·懷特海德將抹香鯨的聲音描述為“聲音響亮的、寬頻、定向的咔噠聲”。抹香鯨可以根據(jù)自己的意圖改變聲音的音量、音頻及聲音的頻率范圍，從相對(duì)輕柔的交流的“咔噠”聲（由3～20個(gè)左右的“咔噠”聲組成一段聲音），到每5～8秒就發(fā)出一次的響亮“咔噠”聲（通常是雄鯨在繁殖交配時(shí)發(fā)出），懷特海德還將這種鯨聲比作“監(jiān)獄中刺耳的關(guān)門聲”。也有科學(xué)家指出，抹香鯨會(huì)用巨大的聲音擊昏甚至直接殺死獵物，如體型較大的魷魚或其他魚類。

鯨類動(dòng)物與人類：劃時(shí)代的里程碑

盡管現(xiàn)在鯨類科學(xué)只有40年的歷史，但數(shù)千年來，鯨和海豚一直都讓我們深深為之著迷。以下講述了人類與這些迷人生物之間的一些關(guān)鍵事件。

公元180年 遠(yuǎn)古尊崇

古希臘-羅馬詩人奧匹亞認(rèn)為，捕捉這些友善的海豚是不道德的行為，同時(shí)他認(rèn)定這些動(dòng)物曾經(jīng)是由陸地轉(zhuǎn)為海洋生活的人類。奧匹亞寫道：“直到現(xiàn)在，人類的精神還存在于海豚體內(nèi)，讓它們具有人類的思維和行為?！惫畔ＥD人將殺死海豚視為等同于殺人的犯罪行為，會(huì)被處以死刑。

1851年 全新的關(guān)系

赫爾曼·梅爾維爾的小說《白鯨》開創(chuàng)了現(xiàn)代的“鯨類神話”，同時(shí)也借鑒了當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)理論。直到現(xiàn)在，《白鯨》仍然是鯨類自然史的一本關(guān)鍵文獻(xiàn)，同時(shí)也是深入思考人類與鯨復(fù)雜關(guān)系的著作。

1904年 第一部相關(guān)法案

新西蘭通過了世界上第一部立法法案來保護(hù)一頭名為羅盤·杰克的灰海豚，因?yàn)樗?jīng)常作為“向?qū)А迸惆橥涤谛挛魈m南北海島航線間的船只。在一名醉酒的乘客試圖射殺這只海豚的事件后，新西蘭正式通過立法賦予了杰克“人身權(quán)利”，任何侵犯它權(quán)利的人將被處以100英鎊（約1000元人民幣）的罰款。

1931年 物種保護(hù)

在1931年的《國(guó)際捕鯨管制條約》中（1935年生效，但日本與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)拒絕簽署此協(xié)議），北大西洋露脊鯨成為了第一種受到法律保護(hù)的鯨種。但直至今日這一物種仍處于瀕危狀態(tài)。至2015年，世界僅存500頭北大西洋露脊鯨，其中很多在美國(guó)新英格蘭地區(qū)人口稠密的沿海處覓食，在這里經(jīng)常發(fā)生鯨與船只相撞以及被漁具纏住的事件。

1963年 有爭(zhēng)議性的科研

在美國(guó)通信研究所，有一個(gè)由約翰·李利負(fù)責(zé)的海豚研究小組，其研究成果用于支持美國(guó)軍用掃雷艦的研發(fā)。李利認(rèn)為，海豚擁有語言，并指出鯨類動(dòng)物的智力也許可以趕超人類。而這一論斷又被他自己接下來的實(shí)驗(yàn)推翻（李利通過對(duì)海豚使用LSD致幻劑，試圖研究海豚語言能力的一個(gè)實(shí)驗(yàn)）。

1966年 “鯨歌”革命

羅杰·佩恩和斯科特·麥克維開始研究座頭鯨的歌聲，最早的研究材料是由弗蘭克·沃特林頓錄下的一段音頻。這段音頻本意是用作與水下炸藥相關(guān)的軍事研究。佩恩和麥克維發(fā)現(xiàn)了座頭鯨的聲音在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是以A-B-A的調(diào)式不斷重復(fù)出現(xiàn)的，這與人類音樂的特征相一致，而且座頭鯨的“歌聲”比其他任何動(dòng)物的都要復(fù)雜多變。

1970年 流行現(xiàn)象

佩恩發(fā)布了一張名為《座頭鯨之歌》的唱片，同時(shí)朱迪·柯林斯也發(fā)布了《鯨與夜鶯》的唱片集，將“鯨歌”與民謠結(jié)合在一起。兩張唱片都獲得了巨大的成功，位列當(dāng)期音樂排行榜榜首，并第一次將數(shù)百萬的聽眾引入鯨類的文化中。之后，在1978年凱特·布什也將慢速的“鯨歌”融入到自己的首張專輯中。

1982年 捕鯨禁令

國(guó)際捕鯨委員會(huì)在莫格布萊頓召開會(huì)議，通過了一項(xiàng)在全世界內(nèi)禁止捕獵大型鯨類的協(xié)議，并在1986年開始執(zhí)行。但挪威拒絕簽署該協(xié)議，日本也宣稱，出于科學(xué)研究的目的不履行該協(xié)議。這引起了捕鯨與禁捕兩個(gè)陣營(yíng)的長(zhǎng)期對(duì)立，并一直持續(xù)到今日。

1988年 鯨的專屬詩歌

希思科特·威廉姆斯的敘事詩《鯨的國(guó)度》講述了鯨的故事以及它們?cè)诿鎸?duì)人類時(shí)遭受的命運(yùn)變化，用詩歌的語言向這些生物致敬。直至今日，曾在英國(guó)BBC1中播出的這一詩歌朗誦仍是吸引觀眾最多的詩歌類節(jié)目。

2003年 文化命題

哈爾·懷特海德發(fā)表了《抹香鯨：海洋中的社會(huì)進(jìn)化》一書，討論了經(jīng)由社群學(xué)習(xí)以及復(fù)雜的社群交流所體現(xiàn)出的鯨類文化。這本書中講述了抹香鯨的自我識(shí)別能力以及將自己抽象化的能力，暗示著鯨類也可能形成原始的宗教觀念。

2010年 權(quán)利宣言

一個(gè)由科學(xué)家和動(dòng)物保護(hù)者參加的會(huì)議在芬蘭赫爾辛基召開，討論了“非人類的人”（如鯨類）應(yīng)享有的權(quán)利。他們?yōu)檫@些海洋生物發(fā)出了權(quán)利宣言：所有的鯨類動(dòng)物都應(yīng)像人類一樣享有生存權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)。

2013年 電影的成功

紀(jì)錄片《黑鯨》記錄了人工飼養(yǎng)環(huán)境下虎鯨的真實(shí)狀況，講述了海洋娛樂產(chǎn)業(yè)背后的殘酷真相。這部紀(jì)錄片聚焦于一只名為提里庫姆的雄性虎鯨在飼養(yǎng)中引起三人死亡的事件。該紀(jì)錄片震撼了全球的觀眾，紀(jì)錄片講述了在海洋動(dòng)物表演中鯨類受到的身體與精神雙重折磨，但飼養(yǎng)提里庫姆的“海洋世界”（一個(gè)從事海洋動(dòng)物表演的企業(yè)）卻意圖否認(rèn)這一點(diǎn)。

2014年 聯(lián)合國(guó)決議

《聯(lián)合國(guó)遷徙物種公約》制定并保護(hù)全球的野生動(dòng)物及其棲息地。該公約認(rèn)定，應(yīng)終止從海洋中捕捉及運(yùn)輸所有鯨類動(dòng)物，同時(shí)該公約第一次認(rèn)同應(yīng)考慮鯨和海豚的文化性。

肢體語言

就像其他動(dòng)物一樣，鯨類的行為也同樣反映了它們的情感和想法。那么，它們?nèi)绾瓮ㄟ^行為展示自己的社交興趣，以及表達(dá)放松或受到驚嚇時(shí)的心情呢？

呼吸與大腦

像人類一樣，座頭鯨在水下時(shí)也要想著自己如何呼吸。科學(xué)家認(rèn)為座頭鯨有能力在休息時(shí)只停止一半的大腦活動(dòng)，而另一半仍在工作的大腦則用于思考與呼吸相關(guān)的事情，并且還可以意識(shí)到敵害（如逆戟鯨）的靠近。如果座頭鯨正在做媽媽，這一半大腦還可以幫助它們照顧鯨寶寶。這并不是真正意義上的睡覺，而是更像打盹。

座頭鯨的食物隨季節(jié)而變，它們屬于肉食類動(dòng)物，主要濾食水中的小型甲殼類生物、浮游生物和一些小型魚類。它們?cè)诤Ｖ杏蝿?dòng)，然后張開大嘴濾食并吞下滿滿一口的浮游生物和小魚，這是一種可以集中獲取大量食物的覓食方式。在食物充沛的季節(jié)中，一只中等體型的座頭鯨每天在水下覓食兩次就可以吃下重達(dá)1-1.5噸的浮游生物、磷蝦和小型魚類。座頭鯨先以群體的方式協(xié)同圍捕魚群，然后一大口就可以吞下上千條小魚，飽餐一頓。