朱強

拉布呂耶爾的散文名著《品格論》雖然寫于三百年前的法國，但在今天，由資深翻譯家梁守鏗翻譯、花城出版社出版，讀之仍感同身受，有很大的現(xiàn)實意義。它是一面鏡子，照出了古代法國社會轉(zhuǎn)型期的人心世相，同時也給我們理解當下社會轉(zhuǎn)型的各種現(xiàn)象以借鑒和啟發(fā)。

首先，《品格論》照出了社會轉(zhuǎn)型期政治觀念的變化。三百年前的法國，尤其《品格論》成書的17世紀末期，正處于新古典主義衰退，啟蒙運動暗流涌動的時代，封建中央集權(quán)制仍然穩(wěn)固，但為遏制割據(jù)勢力的擴張，法國君主不得不聯(lián)合新興資產(chǎn)階級上層“穿袍貴族”，采取一系列鼓勵政治文化革新和經(jīng)濟發(fā)展措施，新舊勢力由此達成妥協(xié)又勾心斗角（朱光潛：《西方美學史》，人民文學出版社1979年6月版，P179）。社會重大轉(zhuǎn)型和風俗、趣味裂變，就在其中悄然醞釀?！镀犯裾摗芬远床煊奈⒌哪抗猓Q其征兆，政治觀念上雖然仍信奉君主制，卻偏向民眾，反對專制豪奢，把民眾與君主的關(guān)系，比作羊群和牧羊人的關(guān)系，強調(diào)作為君主的牧羊人有為羊群提供鮮嫩小草、保護羊群安全等責任，而君主的豪奢恰如牧羊人、牧羊犬的穿金戴玉，毫無意義（P334）。為此，《品格論》主張君主設(shè)身處地換位思考，選擇民眾信任的人當大臣（P331），否則獨裁專制，既殘暴又沒有前途，作者甚至喊出“在專制的國家沒有祖國；在那里作為替代的是：利益、光榮、對君主效勞”（P316）。這些發(fā)人深省的聲音，是逐漸崛起的資產(chǎn)階級新興勢力的政治要求，它帶著妥協(xié)意味，不同于下一個世紀的雷霆決絕，但耐心、明晰、穩(wěn)定，一步步推動著社會的轉(zhuǎn)變。從這個意義上說，《品格論》同樣具有啟蒙作用，和下一個世紀的偉大思想家孟德斯鳩、盧梭等構(gòu)成相承脈絡(luò)。這種以民為本、反對豪奢的理念，遙遙呼應(yīng)于今天我們的轉(zhuǎn)型變革，并不過時。

其次，《品格論》照出了社會轉(zhuǎn)型期審美趣味的變化。17世紀末期的法國，處于新古典主義和啟蒙思潮交替時期，《品格論》一方面認為“作者固然應(yīng)當語句規(guī)范和用詞確切，但是這些意義確切的詞應(yīng)該表達一些高尚的、敏銳的、有理有據(jù)的、蘊意美好的思想”（P105）、“適宜造就完美，理性產(chǎn)生適宜”（P480），這種明晰、理性、節(jié)制的觀念承接了新古典主義主張。另一方面作者又崇尚自然、真實、樸素，不斷嘲諷矯飾與奢侈之風，主張“一個美麗的女人稟性自然才可愛”（P411），而趕時髦恰恰忽視了真實自然，恰如因黑肉不再流行，人們就認為“黑肉沒有味道”一樣可笑（P450）；宮廷達官生活奢侈浪費，言行虛偽專橫，種種場面荒謬得不可理喻，他們死后受寵女人逃散，繼承人忙于爭遺產(chǎn)，無人真心落淚，而生活簡樸的平民百姓卻能“死得安詳”（P251-253、P141-142）；心無妒忌和仇恨，不去權(quán)貴家買通門衛(wèi)、管家，不去可憐巴巴乞求大人物召見，無求于這些不可一世的家伙，人們就平等了，心里平靜了（P312-P313）……

這種審美主張極富平等自由色彩，與其民本主張相互呼應(yīng)，是那個時代新興勢力謀求改變地位的曲折反映，在為宮廷服務(wù)的新古典主義風尚中，注入了來自民間大眾的朝氣。在今天，我們的主流精英文化要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，同樣需要借鑒其主張，從民間吸取養(yǎng)分，還原生活自然真實的面貌，反之，一旦脫離民間大眾，變成服務(wù)于上流社會的裝飾品，則必然矯飾作態(tài)，僵化沒落，露出荒謬可笑的面目。

再次，《品格論》照出了社會轉(zhuǎn)型期精神信仰的傾廢、人性的裂變與自我的迷失。這方面最為出彩，常有令人叫絕的篇章。

首先，作者注意到的是精神信仰的傾廢，突出表現(xiàn)在戒律廢棄、人心不古，但他不是像孔子那樣哀嘆“禮崩樂壞”，或者杜撰上古三代禮樂盛世，而是以深刻的洞察力和尖銳的筆調(diào)，繪形繪色地呈現(xiàn)這種傾廢之風，表現(xiàn)出了思想家特有的批判精神。他指出，發(fā)家致富已經(jīng)四海通行，它的聲音“統(tǒng)治著宮廷和城市，穿過隱修院的圍欄，越過男修道院和女修道院的墻垣，沒有哪個再神圣不過的場所它不能進入，沒有什么人跡罕至、荒涼僻靜的地方會有人不認識它”（P218），在這種風氣里，僧侶追名逐利褻瀆宗教，登上講臺便裝腔作勢（P521），把莊嚴的布道變成了逗笑弄趣的演出，為的是博取聽眾的彩頭（P512），乃至滿足其妒忌心（P519）。

信仰傾廢，精神塌陷，引發(fā)了種種可笑場景。作者以幽默筆調(diào)，描繪女子們滑稽的表現(xiàn)：在修道院是風流女子，在情郎面前是慈善家；在教堂和祈禱室讀情書，別人還以為是在祈禱上帝（P137）。而神職人員計較報酬、推諉責任、懶而無為（P482-P484）。世俗庸眾更以錢財勢力為準，價值觀顛倒，演出一幕幕冷酷而可笑的悲喜?。喊惞偈?，人皆謗之，可如果他成功，卻要娶其女（P207）；一個人得勢升職，贊譽之聲充斥周遭，甚至陌生人不吝美詞，一旦失勢，“沒有誰比原先那些拼命狂熱地說他好的人更瞧不起他，更尖刻地責備他，說他更多壞話的了”（P265）……作者還從反方向，洞察這種世態(tài)炎涼的微妙征兆：一個寵臣，如果讓人在候見室等候的時間少，面色開朗，少皺眉，送客送得遠點，那就快要垮臺，其后果然（P288）。這些場景，在今天我們看來，也似曾相識，讀之或掩卷深思，或會心一笑。

信仰傾廢令人性裂變，具體表現(xiàn)為千奇百怪的偽善、虛榮、欺騙、癡迷，《品格論》對此作了精彩絕倫的揭示：眾人為求得貴族頭銜絞盡腦汁，有市民甚至從招牌上取下王冠放在自己的馬車上招搖，而貴族靠編造的族譜躋身親王（P476-P477）；商人利用光照和貨物的光澤掩蓋缺陷，貼上來路不明的商標，冒充良品銷售，在量尺和秤上作弊，達到短斤少兩的目的（P220），其手法一如我們今天司空見慣的奸商行為……

真相罔顧，虛榮之欲便泛起，常常令人啞然：阿里亞思自以為自己萬事通，宴會上夸夸其談，稱自己對某地風俗逸聞了如指掌，有人當場指謬，雙方爭吵，阿里亞思爭辯說自己所言系從法國駐該地大使塞頓那里親耳聽來，有個賓客提醒指謬者就是塞頓本人（P177）；歐呂佛爾故意向人們展示他的苦行衣、教規(guī)書等，從不去僻靜的教堂，而是往熱鬧的廟宇擠，祈禱時做出近乎自虐的虔誠模樣，以至于旁人不得不勸其停止，而轉(zhuǎn)身他就去勾引年輕女人，騙取親友錢財（P467-P471）；為了起名字，貴族富人搜腸刮肚，“為什么還要跟商人或者農(nóng)夫一樣取名為彼得、約翰、雅克呢？我們要避免跟平民百姓有任何共同的東西；相反我們要裝出我們之間有各種差別，好把我們分隔開來。讓這些愚民把十二使徒、使徒的弟子、最初的殉道者據(jù)為己有好了”、“我們洗禮采用漢尼拔、愷撒和龐貝這些偉人的名字”（P298-P299），反諷筆調(diào)將貴族暴發(fā)戶的虛榮心理，揭示得鮮活淋漓，極富喜劇色彩。

人性裂變，自我隨之迷失?！镀犯裾摗范鄠€章節(jié)描繪了這種迷失的可悲與可笑。赫爾瑪格拉斯?jié)M腹經(jīng)綸，卻不懂當代事，滿嘴都是古代的典故法則，和人們聊天驢頭不對馬嘴，令人捧腹（P199-P201），這反映出當代社會巨變，讓守舊者迷失了時空定位；戀物奇癖者更把自己迷失在各種物象中，沒有了主客觀界限，癡迷狂熱，如在夢里，他們有的只知自己的李子樹好，對別人的李子不屑一顧，有的搜羅滿屋書籍卻從沒有從任何一本書里得益，有的養(yǎng)了上千只鳥，家里烏煙瘴氣自己苦不堪言，有的酷愛蝴蝶性情怪異，竟把剛死的毛毛蟲當作美物示人……（P451-P457）這些自我迷失者猶如精神病人，無法理性適當?shù)貙Υ约汉同F(xiàn)實，是社會轉(zhuǎn)型裂變烙下的最痛苦的傷痕。今天，類似的現(xiàn)象并不鮮見，當我們看到暴發(fā)戶用鍍金名著裝點門面、不滿現(xiàn)狀者言必稱從前如何如何、富二代竟相炫耀寵物名酒、某些影視劇以都市白領(lǐng)的空虛頹廢為美大加傳揚時，我們同樣看到了這樣的傷痕。《品格論》照出了歷史和現(xiàn)實的雙重影像，帶給我們深刻的警示。

轉(zhuǎn)型期的社會人心如此不堪，《品格論》在以尖銳而機智之筆，描摹揭示的同時，指出其根源之一：全社會為成功狂熱。只要獲得成功，幸福就會取代一切美德，即成功可以不擇手段，“無需證明正當性”。作者怒斥這種價值觀骯臟丑惡，等于“卑劣的謀殺”（P440-P441）。這吶喊于三百多年后的我們，仍不啻是當頭棒喝！

無疑，《品格論》洞穿了世俗人心，臨巨變而發(fā)先聲，其人生態(tài)度也和上文論及的政治理想、審美趣味一樣，寄寓于字里行間，那就是心懷未來，不為眼前的“時尚、威嚴、恩寵、財富、權(quán)勢”等所迷亂，因為這一切聲色犬馬都是過眼煙云，注定消失（P474），只有“人道和德行”可葆不朽（P330），這個“人道和德行”，我們理解是有益于后人而不是同污于當下的精神財富，因為《品格論》談到，“當下是富人的世界，而未來則是有德之士和靈巧的人的世界。荷馬依然活著而且將永遠活著；那些包稅官，那些稅吏則不復存在”（P224）。

不為現(xiàn)實人心所惑，為后人留下精神財富，這既是荷馬，也是作者的人生態(tài)度，為此作者不惜在生命最后的八年九次增刪修訂此書，以期盡善盡美，經(jīng)得住后人考驗，而今天，我們捧讀之，同樣感慨：“拉布呂耶爾依然活著而且將永遠活著；那些暴發(fā)戶，那些奸商佞臣醉生夢死者則不復存在！”