夏循祥

曾經(jīng)，我們翻譯西方名著，學(xué)習(xí)西方理論，以西方的視角為中國定位。然而，以西方之眼來凝視中國，總給人以仰視者或者追趕者的姿態(tài)，缺少自我，也缺少參照。

超越意識(shí)形態(tài)，在文化多元的世界與悠久的人類史中重新定義并定位中國，是新世紀(jì)學(xué)術(shù)人被賦予的歷史使命。我們不能幻想傳統(tǒng)中國的文明體系不證自明，不用變化就可以幫助我們?cè)诋?dāng)代立足。我們只能在一個(gè)更為艱難也可能更為漫長的進(jìn)程中去構(gòu)筑屬于當(dāng)代中國的文明體系及其視角。我們迫切需要建立在平等、相互、自由基礎(chǔ)之上的學(xué)術(shù)知識(shí)，也就是“用中國人自己的眼睛”去重新看待西方，認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)中國。

社會(huì)科學(xué)知識(shí)的繁榮昌盛，既是國家地位、文明聲譽(yù)、文化認(rèn)同的前提，也是其后果。我不知道有多少美國學(xué)者在研究中國，不知道有多少研究中國的美國學(xué)者來過中國，但我相信，他們獲得的第一手資料以及研究的態(tài)度、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論，都普遍超越研究美國的中國學(xué)者。這些年來卷帙浩繁的海外漢學(xué)研究，當(dāng)是明證。當(dāng)代中國的社會(huì)科學(xué)發(fā)展與積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國的海外研究長期以來也多側(cè)重政治、經(jīng)濟(jì)、外交等層面，一定程度上忽略了國別文化的多層次和多維度?；膹U的時(shí)光和曲折的道路，需要全體學(xué)術(shù)界的共同努力。而人類學(xué)將是中國知識(shí)界的“眼珠子”和“腳板子”，肩負(fù)著這一重任的啟航。

近年來，中國的海外民族志研究逐步興起。中國的民族志工作者開始深入他者社會(huì)，用當(dāng)?shù)氐恼Z言在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行為期一年左右的參與觀察，真實(shí)、具體地展現(xiàn)他們的生活性文化，并以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來理解他們。這種“用中國人自己的眼睛”的觀看實(shí)踐，既豐富了中國人類學(xué)現(xiàn)有研究方向，又推動(dòng)世界人類學(xué)的跨文化實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代中國文明體系的建立更具有重要意義。如果有一天，每一個(gè)國家或者地區(qū)，都有中國人在做經(jīng)驗(yàn)研究；研究的成果不僅能夠?yàn)橹袊茫材軌驗(yàn)楫?dāng)?shù)厝怂?，為世界學(xué)術(shù)體系所認(rèn)可，我們才可以說，開眼看世界的任務(wù)基本完成。

“中國人自己的眼睛”，意味著要摒棄歷史虛無主義，不能忽視中國文明曾經(jīng)的偉大，以及1840年之后中國人的多種努力，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘人類共同的價(jià)值觀來與世界對(duì)接。“中國人自己的眼睛”，意味著要摒棄民族中心主義，不僅要重新審視曾經(jīng)高高在上的西方，也需要平等看待同在發(fā)展的其他國家和地區(qū)，更要學(xué)會(huì)以自信、自尊、自強(qiáng)的態(tài)度在世界版圖中重新審視自己?！爸袊俗约旱难劬Α保馕吨谑澜缧陨鐣?huì)科學(xué)的范疇內(nèi)努力發(fā)展原創(chuàng)性理論，在多重現(xiàn)代性中尋找“中國性”。

當(dāng)今中國在與世界的相互凝視中，發(fā)現(xiàn)彼此原來如此不同，也如此相同。平心靜氣地凝視世界，也是為了更好地凝視自我，更好地理解中國，看待我們眾多的民族，豐富的族群與地域文化，細(xì)致而曲折的歷史變遷與融合，甚至在世界性社會(huì)里發(fā)現(xiàn)那些被忽視或丟失的“原味中國”。

為中國展示世界，向世界展示中國，是中國學(xué)術(shù)在新世紀(jì)的使命。到海外去，是一條充滿艱辛的道路，也需要一個(gè)過程。從著眼國內(nèi)到著眼國外，背后有政治關(guān)懷，也有經(jīng)濟(jì)支持、觀念方面的因素。盡管還有一些制度、資源方面的限制，但是“走出去”已經(jīng)成為政府到民間的基本共識(shí)，并有所切實(shí)發(fā)展?？傆幸惶?，中國學(xué)術(shù)也會(huì)如中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化一樣，被世界關(guān)注，被世界欣賞，被世界珍視，成為世界學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。