趙義

如果說“儒學救中國”這樣的說辭更像是一種夢囈，那么像輕徭薄賦、愛惜民力、為官清正等思想主張，確實是我們現(xiàn)實政治運作中實實在在需要落地的價值。

人的思想意識和社會現(xiàn)實，往往都會經(jīng)歷一個正反合的過程。

就以記者的經(jīng)歷為例。本人大學的專業(yè)是中國政治思想，大一就開始上古典著作的課，懵懵懂懂中被老師好一通灌輸。印象最深的還是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴那段，感覺老莊最有智慧，孔孟最貼民情。后來讀了一些西方的書，一些認識也被顛覆了，漸漸對孔孟那套仁政、孝悌、一人正天下正的說辭就很不感冒了，以為其為王權專制主義粉刷而已。

隨著年紀見長，聽到的、看到的和經(jīng)歷的多了，感受又不一樣了，開始有了一些“同情之理解”。 尤其是當你注意到這些思想主張背后那些悲慘的社會現(xiàn)實，就更不能簡單的以教條化的現(xiàn)代理論去否定古人的思想意識。非不能也，實不忍也。

看看歷史，儒家規(guī)勸帝王清心寡欲、愛惜民力的故事非常多，皇帝想修個宮殿馬上會有人出來勸止。古代官方修建大型工程，和今天不一樣，很長一段時間不是貨幣化運作，老百姓的徭役負擔是很沉重的，甚至是要付出生命的。

唐太宗治下號稱貞觀盛世，但君臣之間圍繞皇帝修宮殿有過多次“博弈”。貞觀四年，唐太宗想重修毀于隋末戰(zhàn)火的乾元殿，張玄素上疏勸諫說：“臣聞阿房成，秦人散；乾元畢工，隋人解體。”直言唐太宗在戰(zhàn)亂后不久“役瘡痍之人”，那比隋煬帝還壞，這種勇氣就是今天的人們也會自嘆弗如，比我們的“紅紅臉、出出汗”不知要厲害多少倍。到了貞觀十一年，盛世已經(jīng)像模像樣，馬周仍上疏說：“今百姓承喪亂之后，比于隋時才十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕，遠者往來至五六千里，春秋冬夏，略無休時。”

所以，古代衡量一個盛世的基本標準就是“輕徭薄賦”，哪怕國力有了增強，儒家仍然時時提醒當政者，要對人心離散保持惕然之心，要時時注意“恩結(jié)人心”。你當然可以說這還是期盼一個好皇帝，不是現(xiàn)代政治中的權力制衡，解決不了“壞皇帝難題”。但不能否認，這樣的思想意識凝聚成了全社會的高度共識，形成了即使是皇帝也無法公開否認的政治倫理的評判標準，并最終沉淀在全民的政治心理里面，在治亂的歷史循環(huán)中，充當了社會修復機制的作用。

宣揚清官和仁政思想是兩面一體。這些年，我們也宣傳了不少古代的清官，比如于成龍、黃槐開等。要是在以前，記者也會批判所謂的清官情結(jié)。但當你再還原歷史的現(xiàn)場，比如一地百姓哭泣于道路挽留離任的于成龍，或者像黃槐開那樣，在地方發(fā)生“人相食，至有父子、夫婦、姑媳相啖者”的嚴重饑荒時，力陳不設地方官吏主管的“肉委餓狼，萬無存理”的粥廠，而是由饑民直接領取錢糧，你恐怕很難再簡單地指責老百姓的清官情結(jié)。

在古代社會，這些思想意識是否阻礙了向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，比如“道德代替了法制”之類，這個問題大可爭辯不休。但在今天日益開放的社會環(huán)境下，這些思想意識仍然具有生命力，是不是開了歷史的倒車？恐怕不能這么看，我們不如將其看成是人們推動政治改良的一種思想資源。

如果說“儒學救中國”這樣的說辭更像是一種夢囈，那么像輕徭薄賦、愛惜民力、為官清正等思想主張，確實是我們現(xiàn)實政治運作中實實在在需要落地的價值。李克強總理最近就說，縱觀中國歷史，凡盛世往往都居敬行簡、輕徭薄賦，政府施政要義，在于以敬民之心行簡政之道。

由此記者也想到，所謂中國社會演變的內(nèi)生性，不是說要獨立于普遍性問題（比如如何制約權力）之外，而是要從傳統(tǒng)社會汲取有助于回答這些普遍性問題的思想和實踐資源。這也是一個正反合的過程，今天需要的就是“合”。