辛曉娟

魏晉六朝是中國歷史上一個特殊的時代。宗白華曾高亞評價這個時代：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于感情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由，人心里邊的美與丑，高貴與殘忍，圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致?！?/p>

然而，有一個奇怪的現(xiàn)象，直到陶淵明出現(xiàn)之前，最具藝術精神、人文風氣極盛的兩晉，并未真正出現(xiàn)一個文學史上第一流的作者。那些有著極高文化修養(yǎng)的名士，并沒有創(chuàng)作出第一流的詩文。人們不禁懷疑，是空疏的清談之風陽礙了燦若錦繡的文字誕生。而與此矛盾的是，魏晉時彰顯的人物之美卻又如此動人，讓人心馳神往。書卷中記載的一個個絕美男子，以“魏晉風度”之名，長存于中國文學史的長河中，千載之下，仍生氣凜然。

回顧一下兩晉時期的文壇，就會發(fā)現(xiàn)，那令后人千載追慕的美，更多的并不是來自于傳統(tǒng)的詩文，而恰恰在于人物。晉代文壇之美，并不一定要從詩文中彰顯，而是從人本身彰顯，正是由容貌、風儀、行止支撐起的一個個如清風朗月般的魏晉人物，讓雖未有第一流的作家與作品的兩晉文壇得以獨特的姿態(tài)光芒閃耀，與建安、盛唐并稱。在那個濃墨重彩的時代，人物本身的美第一次獨立出來，具有讓人神往的力量。美不再依附于道德操守、文學才華而存在，回歸于美本身，并得到了空前地強調。

《世說新語》中記載了這樣一個故事：

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

潘岳即潘安，中國歷史上最著名的美男子之一。幼時就以才穎見稱，馳名鄉(xiāng)里。試想一千七百年前，洛陽大道上，這樣一位少年意氣風發(fā)，挾著彈弓遨游，的確是一道難得的風景，匹配得上眾人的艷羨與愛慕。而容貌“丑絕”的左思效仿他出游，卻被群嫗唾罵，委頓而返。有趣的是，寫出《三都賦》的左思亦是才子，若論文學史上的地位，恐怕比潘岳有過之而無不及。但在這一條記載里，左思完全充當了“東施效顰”的角色。其他時代的史書中，左思這樣的才子多半不會遭受如此待遇。但在《世說新語》作者眼中，兩人文學地位、道德評判的比較，在此都顯得太過迂腐，他只是簡單地記載了美與丑的區(qū)別。這是魏晉六朝人特有的標準一美本身是高貴的，不容侵犯。容貌丑絕之人，哪怕是文學才子，若自不量力、干犯了這一規(guī)則，也必須被以丑角的形象記入歷史。

有時候，這樣的美會成為一種負擔，美好生命中不可承受之重?！翱礆⑿l(wèi)玢”的掌故所言即此。司空衛(wèi)璀之孫衛(wèi)玠從豫章來到洛陽，人們早已聽到他的名聲，出來看他的人圍得像一堵墻。衛(wèi)玢本來就有虛弱的病，身體受不了勞累，最終形成重病而死。這位有玉人之稱、卻體弱“不堪羅綺”的少年，成為中國文學史上一個獨特的悲劇形象。他的死因竟然是被“看”得勞累過度、英年早逝。這在之前的時代似乎是難以想象的。即便發(fā)生過，也不會被鄭而重之地記載下來。只有在推崇人物之美到了極致的魏晉時代，才會出現(xiàn)。在這個時代，美成為一件極度莊嚴而重要的事，可以讓人功成名就，亦可以讓人歹E去。

《世說新語》里便記錄了很多只因“美”而落筆成趣的片段。《容止》篇中云玄學家何晏膚若凝脂。魏明帝懷疑他傅粉。等到一個夏日，賜給他一碗熱湯餅。何晏吃得滿頭大汗，用衣袖擦拭，臉色越發(fā)皎然。王羲之見到杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！?/p>

這樣的記載到底有什么意義呢？證實了何晏膚色自然天成，未加修飾；記錄了杜弘治因容貌之美而得到了王羲之的贊賞，僅此而已。在此之前，關于人物的記載，一定會有更多的意義。漢代儒學家們會探究人物“面如凝脂，眼如點漆”之外的道德操守；在此之后，唐代詩人會強調翩翩“美少年”們錦袍白馬外，建功立業(yè)的朝氣，吞吐天下的豪情。但魏晉六朝人是獨特的，他們認為美本身就值得記錄，具有流傳青史的意義。在他們的筆下，人物之美變得前所未有的純粹，無需去追尋其后附加的道德意義——它只是美本身。

然而，純粹并不意味著單薄。在形體之美外，晉人更強調一種風儀之美。這種美來自于自然，又與自然合一，清風明月、天地眾生，都會成為陪襯，為那些鐘靈毓秀的男子增光添彩。

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?。巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

松下清風，巖上孤松，都是一種象征與隱喻，是嵇康深邃而迷人的精神世界。這依舊與道德和功業(yè)無關，只在美學的范疇里。是從外到內(nèi)的、基于人本身上而構建起的美的世界。

有時候，這樣的美也需要一點經(jīng)營，一點安排?！妒勒f新語》云：

孟昶未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶于籬間窺之，嘆日：“此真神仙中人！”

晉書本傳記載，王恭姿儀美秀，時人多愛慕之，稱他“濯濯如春月柳”。而他出身太原王氏，“少有美譽，清操過人，自負才地高華，恒有宰輔之望”。出身的清貴、聲譽的高潔，都為這一畫面增添了寧靜高遠的意蘊。而他也有意地經(jīng)營自己的形象，選擇了最恰當?shù)奶鞎r，地點和道具，將自己的美展現(xiàn)得淋漓精致。試想當日，微雪紛紛，貴胄少年乘高車、擁鶴氅而至，如何不讓人心馳神往，發(fā)出“神仙中人”的感慨？這幅畫面亦成為中國文學史上的美學典范，在《紅樓夢》琉璃世界白雪紅梅一回中，寶琴披著宛如孔雀翎毛般燦爛的大氅，踏雪而來，亦是這種意境的重現(xiàn)。

“神仙中人”王恭是深諳“美”的經(jīng)營之道的。他曾不無調侃地說：“做名士不一定需要特殊的才能，只要能經(jīng)常無事，盡情地喝酒，熟讀《離騷》，就可以稱為名士?！痹谀莻€特殊的時代里，人物已成為審美對象，人物自身之美成為判斷當時士人高下的重要標志，且直接影響到士人的名望與前程。那么當時的名士文人中，也存在對自己形象的自覺塑造。在晉人心中，除了將文章寫得更完美外，更要將自己的人生書寫得更具詩意與審美色彩，這是當時的社會風氣。甚至，在那個崇尚“不重文字”“不落言筌”的時代，人生的塑造比文學創(chuàng)作還要重要。

我們今天看到的“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“風神蕭散，望之如神仙中人”、“清風朗月”、“玉山”、“玉樹”、“爽朗輕舉”那些色彩濃烈、具有高度審美價值的“魏晉人物”，除了得益于那個思想解放、藝術色彩濃烈的大時代，大環(huán)境外，也是當時^物或為審美對象后，魏晉士人本身有意經(jīng)營、完善自身形象的結果。在漫長的封建社會，詩人、名士等知識分子是稀缺資源，無論在自我認知還是外界期許上，都與普通大眾有明顯區(qū)別，自魏晉以后，文人自身形象就作為一種審美對象而存在。通俗地講，對于中國古代文人而言，他們通過作品留在世人面前的自我形象本身就是一件作品，是需要經(jīng)營的。魏晉名士們最好的作品，也許不是他們的詩文，而是他們本身彰顯出來的“人物之美”。

談及魏晉名士對“美”的苦心經(jīng)營，不得不提到有這樣一個人。他站在魏晉風流的末尾，盛唐氣象的開端，在不經(jīng)意間，把自己的人生寫成了至美的傳奇。不需刻意，也不需營造，他就是這樣自然而然、落落大方地將魏晉與盛唐的^物之美融合得天衣無痕。和他字字珠璣的詩句一樣，他本身亦是彪炳史冊的杰作。

這個人就是王維。

王維，字摩詰。意為降服惡魔。很難想象，如此溫文儒雅的男子，竟有如此金剛怒目的名字。我們同樣難以想象，這個深晤禪境之妙、淡泊致遠的詩人，竟有過如此傳奇多彩的人生。

讓我們將目光回追溯到1200余年前。

唐玄宗開元九年，王維21歲，客居長安已三年，交接名流，正是青春年少，風流俊賞。詩名已驚動了整個長安。

此時，李白16歲，初作《明堂賦》；杜甫僅10歲，始習大字。

此時，王勃已死40余年，岑參尚幼，高適、孟浩然詩名未就。距離那段群星畢集，文采動古今的詩壇盛唐，尚有數(shù)年的時間。

數(shù)年時間內(nèi)，盛唐明月空照耀，曲江春色待人來。長安的詩酒繁華、太平盛世中，便只這一朵奇葩，風流獨占。

當是時，魏晉風流已渺，王謝之家的鼎盛，漸成為書卷中的一段故事。而這位出身太原王氏的驚才絕艷的少年，在初盛唐燦若晨星的詩人中脫穎而出，為自己煊赫的門楣更添光輝。

那一年春，王維赴舉應試，卻聽聞狀元已內(nèi)定，這位王氏少年心高氣傲，不愿屈于人下，通過岐王來到當時勢焰絕倫的九公主府上。王維此時年方弱冠，正如記載所言“妙齡白皙”，風姿美曼，于歌伶簇擁下，在公主府邸彈奏一曲《郁輪袍》，情聲哀切，舉坐為之動容。九公主傾倒其風儀之下，更得知自己時常諷誦的名篇亦是出自這位翩翩少年之手，更為驚嘆。后來發(fā)生的一切，頗似前朝武則天故事，公主奪錦袍而與他人，王維此年高中榜首。

在這個故事里，他的文采卓絕、門第顯貴都是陪襯，是為了渲染他在歌伶簇擁下出場的瞬間驚艷。長安城中，公主府邸，白皙美秀的少年奏響了《郁輪袍》。在西方詩歌中，無盡音樂與永恒的少年是美的象征，詩人無限詠嘆的主題。在那一刻，這兩者跨越了時空的距離，完美地呈現(xiàn)于王維身上。那一刻，他的人物之美，驚動了九公主，驚動了滿室權貴，驚動了長安。

而王維的美是復雜的，帶著一點自我矛盾、自我沖突的意味。開天盛世里，他經(jīng)歷并見證了長安的繁華。描繪過“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”的京都繁華，詠嘆過“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的帝國氣象。而他最終又棄置了長安，逍遙塵世，終日與山水相對，于是天地大美皆融入他的詩篇?！靶械剿F處，坐看云起時?！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空?！彼男男厥侨绱颂谷唬毁F于他真如浮云一般，有固然好，失去也無不可。他和長安繁華隨緣聚散，在其中時，安然欣賞十丈軟紅、萬戶煙火，離開時則全無掛礙，丘壑在胸。所以他的詩句也無限清和，天光云影，自在徘徊。

他亦曾少年意氣，戎馬邊疆，見慣大漠孤煙、長河落日的荒涼。“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文”是他的激情洋溢，“一身轉戰(zhàn)三千里，一劍曾當百萬師”是他的豪邁沉雄。他最終又歸于寧靜。自從愛妻死后，獨自于輞川別業(yè)中，參禪向道。《唐才子傳》云：“奉佛，蔬食素衣，喪妻不再娶，孤居三十年。”靜參佛法，自是文人的一種雅興，且或者，也是對亡妻的一種追懷。若真如此，這份深情，對于一個風流俊賞的士族公子，一位才華縱橫的詩壇宗匠，又是何等難得?！叭〈位▍矐谢仡櫍刖壭薜腊刖壘??！睂懗鲞@句詩的，是后世的元稹。言雖懇切，人卻薄幸，親身做到的王維，雖有生花妙筆，卻始終未出一語。

故《詩人玉屑》中評王維：秋水芙蕖，倚風自笑。

這是一個魏晉式的評價。風神蕭散、神仙姿態(tài)，卻又雍容沉靜。在他的微笑中，萬物如春風縈懷，來去自若，不留于心。魏晉風流與盛唐氣象這兩種截然不同的美學典范，在他身上得到了最完美的結合。一個時代的^物之美，也于此或就圓滿。