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        中華和文化的當(dāng)代應(yīng)用

        2015-09-10 07:22:44程惠哲
        人民論壇 2015年19期
        關(guān)鍵詞:時(shí)代價(jià)值

        程惠哲

        【摘要】 和文化有著深厚的社會和文化土壤,中華和文化是人類文明的豐碑和高峰。作為一種天地大道的和,有現(xiàn)代化、合理化的內(nèi)在流向、發(fā)展趨勢,也有提高國家治理能力、豐富國家治理體系的強(qiáng)大能量。中華和文化的時(shí)代化、國際化,具有極為重要的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。

        【關(guān)鍵詞】 和文化 當(dāng)代應(yīng)用 時(shí)代價(jià)值 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        中華文化在和文化方面更豐厚、更鮮明、更突出,中華和文化是人類文明的豐碑和高峰

        透過中華傳統(tǒng)文化中紛繁多態(tài)、斑駁陸離的和文化,可以梳理出對“和”的共同認(rèn)可和約定。第一,和是在遵守共同規(guī)則的基礎(chǔ)上,互相尊重、平等對待。第二,和是友好共存、禮讓共處、互助共榮的雜多統(tǒng)一、多端一統(tǒng)狀態(tài),而不是簡單的一致。第三,和是相輔相成、共濟(jì)共生,是相對相成、相克相生,而不是你死我活、不共戴天。第四,和不是無原則的為和而和,不能以單方面的忍讓、犧牲來求和,不能盲從附和、隨聲附和??傊?,中華和文化中的和,不是尚同于一,而是多樣豐富、協(xié)調(diào)一致,多元共生、多態(tài)共榮,是大處相同、小節(jié)各異的大同小異。

        認(rèn)識了和的特質(zhì),可以更好理解中華和文化的要義。第一,中華和文化強(qiáng)調(diào)平等的關(guān)系?!秶Z·鄭語》講,“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之”。不同個(gè)體“以他平他”,相互之間公平對待、平等相處、彼此尊重。第二,中華和文化看重協(xié)調(diào)的機(jī)理。古人在《禮記·禮運(yùn)》等經(jīng)典中指出,五味溝通謂之和,五音溝通謂之諧。各種味道的有機(jī)搭配、各種樂聲的巧妙組合,它們之間的相互影響、互補(bǔ)互通、相輔相成,和成美味、和成天籟之音。第三,中華和文化維護(hù)均衡的狀態(tài)。各種力量勢均力敵,形成一種戰(zhàn)略均勢;各方相互制衡、相互制約,通過均衡而達(dá)成動態(tài)的和平相處,形成守正居中的中和之美。此外,中華和文化還提倡友善的姿態(tài)、順應(yīng)變易化通的潮流。

        跨越千年而歷久彌新、浸潤越久而仰之越高的中華和文化,特色鮮明。第一,堅(jiān)韌性。中華和文化不斷受到多樣理念的沖擊、多變社會現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn),卻經(jīng)久不衰,可謂撕不裂、扯不斷。第二,合理性。中華和文化崇尚順應(yīng)規(guī)律、天人合一,接受安分守己的互不打擾、互不干涉、互不限制。第三,規(guī)范性。中華和文化支持、維系制度化的穩(wěn)定狀態(tài),又超脫一成不變、一潭死水的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。第四,悖反性。中華和文化能夠包容悖論形式、矛盾狀態(tài),不同元素對立對偶、相異相依、互斥互濟(jì)。

        不可否認(rèn),每種民族文化中都有“和”的文化特質(zhì),只不過中華文化在和文化方面更豐厚、更鮮明、更突出。中華和文化是人類文明的豐碑和高峰。

        中華和文化是血緣之和、禮樂之和、綱常之和、法治之和、共贏之和

        豐富、深厚的中華和文化,具有不同的層次。

        一是血緣之和。在農(nóng)耕社會的家庭內(nèi)部,成年男性主要負(fù)責(zé)獵取食物,成年女性主要負(fù)責(zé)制作食物;男耕女織,男主外,女主內(nèi)。這是生理之和、性別之和、血緣之和。在原始社會,家庭、宗族、部落狩獵,只有講究多人配合,才能收獲更多獵物,這種親密團(tuán)結(jié)是勞動協(xié)作的需要,也是血緣之和的保障。血緣之和是自發(fā)的,是抱團(tuán)取暖、協(xié)作生存的需要。血緣之和雖然是低層次的,但也是基本的。當(dāng)今世界,仍然有不少辦得不錯(cuò)的家族企業(yè),就是血緣之和的體現(xiàn)。

        二是禮樂之和。奴隸社會,特別是西周統(tǒng)治者制禮作樂,用禮樂制度來規(guī)范人、引導(dǎo)人、教化人,建立等級制度,把社會分工明確化、合理化,調(diào)整、緩和階級關(guān)系,通過引導(dǎo)、鼓勵(lì)社會成員正名別分、安分守己來保持社會平和運(yùn)轉(zhuǎn)。這種通過引導(dǎo)人們認(rèn)可、遵守簡便易行的制度、規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的各種社會成員的和睦相處,是一種柔性之和、懷柔之和。隨著禮崩樂壞,這種柔性之和逐漸失去了約束力,必須加入更多剛性因素,以便繼續(xù)維系社會的平穩(wěn)、和睦、發(fā)展。

        三是綱常之和。封建社會,逐漸形成了三綱五常的價(jià)值體系。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V,除了這種家國一體、男尊女卑、敬老愛幼的根本綱紀(jì),每個(gè)人還被要求奉行仁義禮智信的基本倫常。隨著千百年的修正、積累、奉行,形成了遵守社會綱常的強(qiáng)大社會氛圍、有力社會輿論、鮮明價(jià)值導(dǎo)向。如果有人違背了這些倫理綱常,即使沒有受到國法的制裁,也會遭受強(qiáng)大的社會輿論壓力、強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。不用法紀(jì)的硬刀子,用人心的軟刀子,“眾口鑠金,積毀銷骨”,就能制異類分子與死地。國法是大刀子,家法、族規(guī)是小刀子。家法、族規(guī)解決不了的,才用國法來干預(yù),“民不告,官不究”,這是一種柔多剛少之和。在很多情況下,對違反天理道德、人倫綱常的人和事,對一般的社會問題,以家庭、家族、宗族的私法私刑的方式來解決、處理。中國封建社會能夠長期穩(wěn)定,與這種家族自治、鄉(xiāng)村自治、基層自治的存在和發(fā)揮作用密不可分。由基層、宗族自發(fā)制訂、奉行的村規(guī)民約、鄉(xiāng)規(guī)族約,遵守、實(shí)踐的基本是綱常之和。

        四是法治之和。在現(xiàn)代社會,注重建設(shè)法治國家,強(qiáng)調(diào)依法治國,強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,廢除私法私刑,推行司法統(tǒng)一、強(qiáng)化官僚制度,約束基層自治、宗族自理。以法治觀念、契約精神來要求社會成員以尊重他人自由為前提,實(shí)現(xiàn)、保護(hù)自身自由。同時(shí),又注重倫理道德的作用,提倡以德治國,注重發(fā)揮社會風(fēng)氣、道德輿論的正確作用。這種通過依法治國、以德治國結(jié)合而產(chǎn)生的社會平和,是一種剛?cè)嵯酀?jì)之和,依法治國為剛性,以德治國為柔性。

        五是共贏之和。中國要和平崛起,堅(jiān)定捍衛(wèi)自身發(fā)展的權(quán)利和空間,堅(jiān)決維護(hù)自身的利益與關(guān)切。同時(shí),不走霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的發(fā)展道路,不通過戰(zhàn)爭、侵略、封鎖、制裁、孤立等手段謀取利益、贏得發(fā)展;而是走合作共贏、互惠互利的和平發(fā)展之路,在發(fā)展自己的同時(shí),也鼓勵(lì)、支持別人的正常發(fā)展、健康發(fā)展。這是一種合作共贏之和。

        中華和文化的層次,由小到大、由家到國、由古到今、由內(nèi)到外。一方面,層次分明;另一方面,又可以同時(shí)并存。

        中華和文化有利于內(nèi)部和睦、對外親和

        中華和文化的時(shí)代化、國際化,具有極為重要的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。

        一是有利于適應(yīng)復(fù)雜多變的當(dāng)今世界??萍嫉陌l(fā)展、交通的快捷、通訊的發(fā)達(dá),使得千年萬載不變的時(shí)間、空間變得相對大為壓縮了,世界從地球天體變成了地球村落。在這一巨大的、天翻地覆的歷史巨變中,人們的生存方式、行為方式、思維方式均相應(yīng)發(fā)生了巨大變化。大變化引發(fā)大的不適應(yīng)。主張人與自然、社會、他人、內(nèi)心相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相一致的中華和文化,在這一大的時(shí)空變化、歷史變局之中,有助于人們更快、更好適應(yīng)這些變化和過程。曠世巨變而引發(fā)心理失衡、力量失衡的世界,需要中華和文化。

        二是有利于克服唯利是圖的不良心態(tài)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀如果以金錢為中心,奉行拜金主義,以金錢為衡量成敗得失、是非利弊的標(biāo)準(zhǔn),有權(quán)力、美色、學(xué)問、技能等資源的就會出賣權(quán)力、美色、學(xué)問、技能來換取金錢,而不去考慮正義、公平、尊嚴(yán)、國家利益、人類命運(yùn)等因素。沒有上述優(yōu)勢的,就會為了金錢坑蒙拐騙、敲詐勒索、訛人害人。一個(gè)爾虞我詐、唯利是圖的世界,是一個(gè)嚴(yán)重失和的世界,也是一個(gè)需要和文化、奉行和文化的世界。

        三是有利于對外親和。雖然已經(jīng)采取了舉辦中國文化年、創(chuàng)建孔子學(xué)院等措施大力推動中華文化“走出去”,但是,效果不如想象得那么好。許多外國人對中國的認(rèn)知和印象,仍然是落后、愚昧、異類、邪惡。必須充分發(fā)揮中華和文化中親和的因素和力量,施展親和力,形成親和力,使更多外國人客觀、理性地認(rèn)識、接受開放、發(fā)展、文明、友善的中國。

        四是有利于內(nèi)部和睦。社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、利益分化,在不同族群、社團(tuán)、組織、階層之間出現(xiàn)不同利益訴求、引發(fā)大量利益沖突,形成社會分化和對立。當(dāng)前和今后的一段時(shí)期內(nèi),需要大力發(fā)掘、弘揚(yáng)中華和文化中有利于人們和睦相處的文化因子,在共謀復(fù)興的強(qiáng)國旗幟和共識下,維護(hù)社會的和睦、安寧、穩(wěn)定。

        五是有利于社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、傳播。立足中華和文化,培育、傳播社會主義核心價(jià)值觀。在基于富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善構(gòu)成的社會主義核心價(jià)值觀中,民主、文明、和諧、自由、平等、公正、誠信、友善等要素,都能在中華和文化中找到淵源。充分認(rèn)識并切實(shí)發(fā)揮中華和文化的作用,培育、弘揚(yáng)、傳播社會主義核心價(jià)值觀,將會事半功倍。

        六是有利于減少文化折扣,為“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施創(chuàng)造條件、提供保障。文化認(rèn)同度越高,文化折扣就越小,市場份額就越大、利潤就越多;反之,文化認(rèn)同度越低,文化折扣就越大,市場份額就越小、利潤就越少。 “一帶一路”戰(zhàn)略覆蓋的地區(qū),歷史上一直是民族眾多、信仰各異的地區(qū);當(dāng)今時(shí)代,更是民族問題、宗教問題、文化問題尖銳復(fù)雜、紛爭迭起的時(shí)期,有時(shí)甚至產(chǎn)生激烈的政治、軍事沖突。在這樣的地區(qū)、這樣的背景、這樣的時(shí)期,要順利推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略,必須大力弘揚(yáng)、傳播中華和文化,增進(jìn)理解、增加共識,減少分歧、減弱對抗。同時(shí),使中華和文化中和睦的因素落地開花、有效分享,幫助相關(guān)國家、地區(qū)克服內(nèi)部的民族、宗教、文化矛盾,營建和睦、穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境。這樣既能提高中國的親和力、美譽(yù)度,又可以推動“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

        家和萬事興,國和天下平。中華和文化,作為人類文明的優(yōu)秀成果,一定能夠有力推進(jìn)民族復(fù)興宏圖偉業(yè)的早日實(shí)現(xiàn),一定能夠更好推進(jìn)人類社會的和平發(fā)展、健康前行。

        (作者為中國藝術(shù)研究院文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任、研究員)

        【參考文獻(xiàn)】

        ①《國語》,(春秋)左丘明著,李德山注評,南京:鳳凰出版社,2009年版。

        責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰

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