夏學(xué)鑾

【摘要】“和為貴”和“貴和”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。儒家倡導(dǎo)推己及人，由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八德。這是中國(guó)古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而積淀流傳下來(lái)的精神瑰寶。

【關(guān)鍵詞】 和合 內(nèi)涵 特征 【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“和合”成為不同要素融合的最為理想的結(jié)構(gòu)存在形式

關(guān)于“和”的概念，早在中國(guó)西周時(shí)期就已提出。在《左傳·昭公二十年》中，晏嬰指出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚(yú)肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。這就是說(shuō)“和”是一種由不同要素所構(gòu)成的和諧狀態(tài)，就像魚(yú)、肉摻和水、火、鹽、梅等，經(jīng)過(guò)廚師的烹調(diào)與加工，而成為食品新質(zhì)的存在狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰還指出“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。可見(jiàn)，“和”不是相同要素的相加與聚合，也不是單個(gè)要素的存在狀態(tài)。

晏嬰之后，思想家史伯進(jìn)一步深化了“和”的概念。史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，……，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”可見(jiàn)，“和”這一概念包含著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，“和”是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)。

隨后，先秦時(shí)期的“和”被賦予了“合”的含義，從而出現(xiàn)了完整的“和合”概念。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“契能和合五教，以保于百姓者也?！币笊坦賳T——契，為使平民百姓保身立命，將五種不同的人倫之教加以融合，實(shí)施于社會(huì)。契之所以能流芳史冊(cè)，就在于他能和合五教。由此可見(jiàn)，“和合”意味著多樣性的統(tǒng)一。

“和”與“合”聯(lián)用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，而且強(qiáng)調(diào)了矛盾事物的和諧與協(xié)調(diào)的重要性。從此以后，“和合”成為不同要素融合的最為理想的結(jié)構(gòu)存在形式，受到各家思想家的普遍推崇和重視。“和合”這一傳統(tǒng)哲學(xué)概念，從此便成為漢族傳統(tǒng)文化的精髓，廣泛而深入地融合于中國(guó)文化之中。

“和合”概念的內(nèi)涵探討

“和”與“合”二字，單獨(dú)本身都具有豐富而深刻的涵義，“和合”組合起來(lái)就形成一個(gè)全新的概念，具有全新的涵義與全新的意境。

概念界定是科學(xué)研究的前提。對(duì)概念、范疇和理論的思考與追求，是一個(gè)有遠(yuǎn)大發(fā)展前途的民族所必須具備的精神品質(zhì)?！昂秃稀彼枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子。“和合文化”不僅要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、群體和諧與社會(huì)和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場(chǎng)，以寬容、博大的人道主義情懷，張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對(duì)于當(dāng)前消解社會(huì)矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。

“和合”概念內(nèi)涵的提出，就是其進(jìn)入理論思考的表現(xiàn)?！昂秃稀眱?nèi)涵是“和合”內(nèi)在規(guī)定性或其本質(zhì)屬性，是對(duì)“和合”內(nèi)在規(guī)定性的高度概括。那么，“和合”內(nèi)在規(guī)定性到底是什么呢？

“和合”是一個(gè)涉及自然、社會(huì)及人類思維領(lǐng)域內(nèi)無(wú)所不包的、與中國(guó)古代構(gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物的“陰陽(yáng)”、“五行”地位相似、功能相等的始元、創(chuàng)生概念。始即開(kāi)始，元即第一，創(chuàng)即創(chuàng)造，生即生產(chǎn)，表明了“和合”的始元、創(chuàng)生性質(zhì)。

“和合”概念的特征研究

“和合”概念的外延研究是“和合”概念的特征研究，特征研究說(shuō)到底是“和合”概念本質(zhì)屬性的外化或?qū)ο蠡芯?。正是這種本質(zhì)屬性的外化或?qū)ο蠡?，才形成了分門別類、豐富多彩的“和合”本質(zhì)外在表現(xiàn)。

如果說(shuō)內(nèi)涵探討說(shuō)的是當(dāng)下，那么，外延研究說(shuō)的則是過(guò)去；再打個(gè)比方，內(nèi)涵探討如果用“水果”來(lái)表示的話，那么外延研究則是指其它類型的水果，比如桃子、梨、葡萄、香蕉、菠蘿蜜等。

不可否認(rèn)，“和合”概念在不同學(xué)派那里有許多外部特征或?qū)ο蠡谋憩F(xiàn)。比如，儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂吩疲骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：曰“禮之用，和為貴。”《禮記·中庸》又說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

“和為貴”和“貴和”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。中國(guó)古人對(duì)“和”的理解是知、情、意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人，由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八德。儒家主張對(duì)于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實(shí)生物”之道；個(gè)人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之功；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對(duì)潮流，要堅(jiān)持“和而不流”之則；治理國(guó)家，要追求“政通人和”之理；國(guó)與國(guó)交往，要堅(jiān)持“求同存異、和平共處”之規(guī)，最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”的價(jià)值追求。這是中國(guó)古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而積淀流傳下來(lái)的精神瑰寶。作為當(dāng)今人士，要建設(shè)和諧社會(huì)，必須高度重視和弘揚(yáng)這一歷史傳統(tǒng)。

儒家學(xué)說(shuō)更看重“人和”。孟子所說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，“以和為美”，提出仁、義、禮、智、忠、孝、愛(ài)、悌、寬、恭、誠(chéng)、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。如儒學(xué)中“以德治國(guó)”、“以法治國(guó)”、“治國(guó)安民”、“明禮誠(chéng)信”、“祥和社會(huì)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等都是當(dāng)今政治文明建設(shè)、和諧文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的源泉與根基。一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國(guó)家“硬實(shí)力”的同時(shí)，保持和弘揚(yáng)自己本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實(shí)力”，才能真正自立于世界民族之林。

（作者為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①劉利、紀(jì)凌云譯注：《中華經(jīng)典藏書(shū)：左傳》，北京：中華書(shū)局，2007年版。

責(zé)編/劉瑞一 美編/李祥峰