蔣岷均

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)進入Web2.0時代后，網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出更加多元化和個性化的特征。網(wǎng)絡創(chuàng)意配音團體“淮秀幫”將網(wǎng)絡惡搞配音文化“發(fā)揚光大”，隨著團隊的成長與影響力的擴大，其作品也正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型背后的原因，既有市場作用的結果，也有網(wǎng)絡惡搞配音文化本身的后現(xiàn)代主義特征。

【關鍵詞】網(wǎng)絡文化 惡搞 配音 重構 后現(xiàn)代主義

“淮秀幫”成立于2010年5月8H，是以網(wǎng)絡為載體，由-群喜愛《新白娘子傳奇》等經(jīng)典影視劇作品的網(wǎng)友白發(fā)組織而發(fā)展壯大的網(wǎng)絡創(chuàng)意配音團體。到日前已出品創(chuàng)意配音上百個，點擊率合計破億。這個團隊是網(wǎng)絡惡搞配音文化的一個典型代表，它們的發(fā)展與變化也反映著惡搞配音文化的解構與重構。

一、“淮秀幫”作品由純粹的“自娛眾樂”逐步轉(zhuǎn)向有目的的宣傳

從“淮秀幫”出品第一個惡搞配音視頻至今，排除配音剪輯等技術方面的變化，其作品的內(nèi)容與性質(zhì)也發(fā)生著重大變化：

第一階段，2010年5月成立至2011年5月?！盎葱銕汀背闪⒌念^一年，惡搞配音視頻作品少，制作技術較為簡單粗糙，配音內(nèi)容是依托經(jīng)典電視劇《新白娘子傳奇》中的片段，配上團隊原創(chuàng)的惡搞配音內(nèi)容。這一時期，“淮秀幫”成員因為喜愛經(jīng)典影視劇作品，而發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，純粹為了好玩有趣而惡搞。第一期為2010年7月11日制作的“新白娘子傳奇”之《淮秀幫洗發(fā)水風波》，在片尾甚至標注了“純屬惡搞”的字樣。此時的惡搞主要著重于文本和聲音的解構，是一種純粹的“自娛眾樂”的性質(zhì)。

第二階段，2011年5月至2013年3月。這一時期的“淮秀幫”作品出品制作愈發(fā)成熟，配音陣容越發(fā)強大（不少國家及地方級專業(yè)配音演員都會客串甚至加盟），配音質(zhì)量越來越好，深受廣大受眾喜愛，甚至有作品被多家電視臺引用播放（例如：2012年2月3日出品的《年度熒屏大盤點——四爺很忙》）。此時的“惡搞”雖然依然是娛樂至上，但是卻帶有了觀察的眼光，利用惡搞配音的方式去盤點、點評、宣傳某一社會現(xiàn)象、某一熱點事件等等。這一時期“淮秀幫”甚至開始了與影視劇團隊。電視臺的合作，成為國內(nèi)最早承接大制作電影網(wǎng)絡宣傳的網(wǎng)友自發(fā)組織的網(wǎng)絡團隊，其中《讓子彈飛——賀歲檔三巨頭親密會談！》、《畫皮2宣傳片——網(wǎng)絡熱點版》、《搜索體群星總動員——我的工作故事》更是成為網(wǎng)絡視頻與電影宣傳相結合的經(jīng)典范例，眾多與其開展合作的導演都對宣傳的形式和效果給予了很高的評價。同時，“淮秀幫”在國內(nèi)同類型創(chuàng)意團隊中，率先與多檔電視臺節(jié)目展開臺前幕后多方位合作，中央電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視等均與其合作配制了部分電視節(jié)目、電視劇宣傳片。到2013年1月，“淮秀幫”是唯一一個與央視展開臺前幕后全方位合作的網(wǎng)絡配音團隊。顯然，此時期“淮秀幫”的作品，不再單純對原作本身進行解構，還對社會中心話語進行了解構，不是為了純粹的娛樂而惡搞，而是要重構自己的“新秩序”，去實現(xiàn)多元化，差異性。

第三階段，2013年3月至今?！盎葱銕汀弊髌返男问?jīng)]有大的改變，但從內(nèi)涵上出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。如果說階段二“淮秀幫”正在解構的過程中摸索“重構”的方法，這一階段，“淮秀幫”就為“重構”新秩序邁出了重要的一步，而方法依然是“解構”。3月，國際影星李冰冰驚喜現(xiàn)身淮秀幫創(chuàng)意配音《翻滾吧，地球》，這是一線影星第一次也是唯一一次投身網(wǎng)絡視頻制作；5月，羽泉、鄧超、蕭敬騰、林志炫、楊宗緯、周曉歐、黃綺珊、彭佳慧助陣淮秀幫母親節(jié)特輯；2013年6月，王莎莎、宮傲等童星參與淮秀幫兒童節(jié)特輯。到同年11月，“淮秀幫”為河北衛(wèi)視某檔節(jié)目制作的宣傳視頻中，已有20位明星親身參與。可見，“淮秀幫”已經(jīng)將惡搞作為一種表達方式，一種解構的文化行為，而其目的是要建立起自己的影響力和地位，去做公益，去做宣傳、去表達立場、態(tài)度和觀點。

二、惡搞文化的后現(xiàn)代主義特質(zhì)決定了“淮秀幫”作品的轉(zhuǎn)型

“淮秀幫”的作品轉(zhuǎn)型，讓“淮秀幫”從純粹為了娛樂的網(wǎng)絡視頻“惡搞”配音團隊，演變成了發(fā)出-種新聲音的網(wǎng)絡視頻“創(chuàng)意”配音團體。轉(zhuǎn)型的背后與其生存的外在因素密切相關，如在初期，“淮秀幫”純粹惡搞時，單集作品網(wǎng)絡播放量平均在一萬到幾萬次的水平；而自從它開始關注社會、發(fā)表觀點時，單集作品的網(wǎng)絡播放量從幾十萬次持續(xù)發(fā)展到破百萬次，影響力相當可觀。從這一點上來看，是由于網(wǎng)絡惡搞源于消費主義生活方式，惡搞的目的是享樂，也是消費主義生活方式的目的。經(jīng)濟發(fā)展刺激了消費，人們在休閑、消費和感官滿足中接受了新的消費方式和生活方式。而“淮秀幫”作品轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力可以從以下幾點思考：

首先，“惡搞”不僅僅是一種娛樂行為，也是一種表達思想與情感、觀點與態(tài)度的方式，是一種文化和內(nèi)在的精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)。惡搞文化的精神寄托于惡搞內(nèi)容所要表達的思想和內(nèi)涵?！皭焊恪比绻撾x了思想和內(nèi)涵，只能稱為“惡作劇”。“淮秀幫”的惡搞從單純的個人思想與情感表達轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匚幕?、思想和精神，注重大眾的情感表達，這是由惡搞文化本身的特質(zhì)所決定的。

其次，從更深的層次看，“惡搞”并不只是一種娛已娛人、褒貶不一的休閑方式，而是充滿了后現(xiàn)代色彩的文化行為，是一種解構和顛覆。沈語冰在《20世紀藝術批評》中指出，“后現(xiàn)代主義的要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術中，其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義”。由此看來，惡搞是后現(xiàn)代主義的娛樂表述。而在解釋何為“解構”時，德里達從語言觀念的分析人手，認為每一次解構的結果都是產(chǎn)生新的結構。由此我們可以看出，他所倡導的解構主義不僅僅是消解、拆解，還有建立新的結構，也就是解構的同時又是“重構”的過程。

再者，不僅惡搞文化是一種后現(xiàn)代主義的文化行為，網(wǎng)絡文化本身就具有后現(xiàn)代主義的特征。這主要表現(xiàn)為：反權威性、反理性性、仿象性和從眾性等?！盎葱銕汀弊鳛榫W(wǎng)絡惡搞配音團體集合網(wǎng)絡文化和惡搞文化的特質(zhì)于一身，后現(xiàn)代性更加明顯。哈桑在對后現(xiàn)代主義審美特征的相關表述中指出后現(xiàn)代文化藝術特征主要包含“解構性”和“重構性”兩個方面。后現(xiàn)代基于反思的立場，扮演反省和解放的角色，常常出現(xiàn)對立、抗拒、顛覆、去中心、解構或再重構的形式和現(xiàn)象。盡管如此，后現(xiàn)代的質(zhì)疑、批判和重建絕不是為了反對而反對的對立或否定思維。

綜合以上幾點，我們可以看出，“淮秀幫”作品轉(zhuǎn)型的內(nèi)在原因，是由于“淮秀幫”作品本身的后現(xiàn)代主義特征在推動。而后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出來的“解構”往往并不是其目的，目的是為了在去中心化后建立多元化，是為了在顛覆之后去重建，為了打破舊秩序建立新秩序，也就是用“解構”的方法來進行“重構”，而這一切在“淮秀幫”作品轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)得尤為突f}{，極具代表性。

Weh2.0時代，大眾對于草根文化、對于非中心話語權的訴求在互聯(lián)網(wǎng)技術的推波助瀾之下越發(fā)高漲?！盎葱銕汀睈焊阋曨l從最初的創(chuàng)作者個人惡搞，到后來的社會熱點惡搞、商業(yè)宣傳惡搞與公益惡搞，受到多家媒體、專業(yè)人士、著名導演等的高度認可與鼓勵。也在社會熱點話題、商業(yè)宣傳、公益宣傳等方面建立起了一種新的方式，獲得了傳受雙方的肯定，實現(xiàn)了主流與“非主流”共存的后現(xiàn)代主義構想?；ヂ?lián)網(wǎng)上不斷涌現(xiàn)新型的文化現(xiàn)象，但往往很多都被一浪接一浪地蓋過埋沒而沒有像“淮秀幫”一樣成就新秩序。但“淮秀幫”的成功，可以作為一種借鑒，同時也是一種印證，證明了后現(xiàn)代主義文化用“解構”進行“重構”的這樣一種本質(zhì)。