趙義

作為媒體的一員，在受邀去濟(jì)南參加在山東大學(xué)主辦的第22屆世界歷史科學(xué)大會(huì)之前，就始終有一個(gè)問(wèn)題在我的腦海中揮之不去：歷史到底是什么？

中國(guó)人愛(ài)講歷史，甚至有“歷史是國(guó)人的宗教”一說(shuō)。但這樣說(shuō)“歷史”的時(shí)候，含義可能是各式各樣的，這些含義本身可能都是相去甚遠(yuǎn)的，比如演義、傳說(shuō)、正史或者稗官野史等。

更重要的是，無(wú)論是一個(gè)人也好，還是一個(gè)國(guó)家也罷，變化越是劇烈，命運(yùn)越是跌宕起伏，對(duì)歷史的敘述也總是會(huì)相應(yīng)變得變動(dòng)不居。最典型的例子就是，從100多年前中國(guó)進(jìn)入千年未有之變局后，對(duì)于同一個(gè)重要的歷史人物，評(píng)價(jià)的變化總是非常頻繁，與時(shí)局變化的關(guān)系也是密不可分。

反映在我們個(gè)人的體驗(yàn)上，體現(xiàn)的也同樣明顯。像我這樣的70后，同樣的歷史事件、歷史人物，其認(rèn)識(shí)基本也都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)正反合的過(guò)程，從年幼時(shí)接受的課本教育，到逐漸被顛覆，再到閱歷益久后的重新理解。

因此，作為一個(gè)非專(zhuān)業(yè)人士，參加世界歷史科學(xué)大會(huì)這樣專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的學(xué)術(shù)大會(huì)，真實(shí)的感受總是離不開(kāi)個(gè)人體驗(yàn)的范疇。對(duì)于此次大會(huì)，觸動(dòng)最深的是，歷史離我們既遙遠(yuǎn)，又形影不離，實(shí)則是我們前行道路上揮之不去的鄉(xiāng)愁。

對(duì)于一個(gè)歷史專(zhuān)業(yè)的研究者而言，歷史首先是意味著一門(mén)“科學(xué)”，因此，歷史大會(huì)首先是基于新技術(shù)和新材料基礎(chǔ)上的研究新成果。

其實(shí)，世界歷史科學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，本身首先是一個(gè)時(shí)代的隱喻。作為一個(gè)從1898年開(kāi)始，已經(jīng)具有100余年歷史的學(xué)術(shù)盛會(huì)，此前并沒(méi)有在亞非拉國(guó)家舉辦過(guò)（1938年，中國(guó)成為國(guó)際史學(xué)會(huì)的成員，胡適是第一個(gè)參加大會(huì)的中國(guó)人）。第一次在中國(guó)舉辦，同時(shí)也是第一次在非歐洲的地方舉辦。對(duì)“歐洲中心主義”的反思，在大會(huì)上反映的很明顯。

但這種反思，又是在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)進(jìn)行的，或者說(shuō)只能是以學(xué)術(shù)的形式進(jìn)行。比如，這次大會(huì)在8月24日召開(kāi)時(shí)，恰逢中國(guó)要紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，與會(huì)媒體在采訪中提的最多的也是這方面的問(wèn)題。那么，對(duì)于中國(guó)在二戰(zhàn)歷史中位置的敘述，很大程度上就很難說(shuō)只是對(duì)全新歷史材料的挖掘，而是如何看待中國(guó)這個(gè)大問(wèn)題的一個(gè)組成部分。

國(guó)際史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)弗蘭克等學(xué)者在今年4月組織跨國(guó)研究者出版了一本關(guān)于二戰(zhàn)的新書(shū)，第一次印刷就在歐洲銷(xiāo)售一空，國(guó)內(nèi)史學(xué)界正在推動(dòng)翻譯工作。與過(guò)去歐美主流的二戰(zhàn)史寫(xiě)法不同，這本書(shū)把二戰(zhàn)全面爆發(fā)的時(shí)間點(diǎn)從1939年德國(guó)入侵波蘭提前到了1937年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。弗蘭克自己都說(shuō)，法國(guó)人甚至整個(gè)歐洲人看到這個(gè)時(shí)間會(huì)比較吃驚，因?yàn)樗麄兞?xí)慣性把二戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)間理解成是1939年，是歐洲視角而不是全球視角。

反過(guò)來(lái)，中國(guó)對(duì)世界、對(duì)他國(guó)的理解也是如此，歐美學(xué)者要打破“歐美中心論”，中國(guó)學(xué)者自然也要打破“中國(guó)中心論”，在全球視野的基礎(chǔ)上可能就會(huì)出現(xiàn)真正的對(duì)話和共識(shí)的凝聚。而對(duì)固有認(rèn)知的打破同樣也不一定是因?yàn)槿碌氖妨系脑?，而是理解世界的新價(jià)值觀的一部分。

與會(huì)的美國(guó)研究專(zhuān)家陶文釗教授對(duì)弗蘭克的觀點(diǎn)就具有強(qiáng)烈的共鳴。在他看來(lái)，無(wú)論是打破歐美中心論，還是打破中國(guó)中心論，意味著全球史和我們過(guò)去理解的世界史是不一樣的，世界史好像是一個(gè)拼圖，把中國(guó)史、法國(guó)史、美國(guó)史等就稱(chēng)為世界史，全球史是研究整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。了解世界的過(guò)去有益于我們了解這些國(guó)家的現(xiàn)在，從外國(guó)人的歷史來(lái)理解這個(gè)國(guó)家所發(fā)生的一切。比方說(shuō)美國(guó)的選舉人團(tuán)制度的贏者通吃，頗遭國(guó)內(nèi)媒體非議，但我們也要知道贏者通吃是怎么來(lái)的，這種辦法的一個(gè)好處是使美國(guó)不會(huì)有像其他國(guó)家那種五花八門(mén)、各種各樣的政黨，有利于政治體制的穩(wěn)定。

全球視野的興起，對(duì)于我們自己的歷史敘述的挑戰(zhàn)是很大的，但這又是必不可少、難以回避的過(guò)程。有些事情，可能是非專(zhuān)業(yè)人士并不了解的。正是因?yàn)閰⒓舆@次大會(huì)，我才第一次聽(tīng)說(shuō)，國(guó)外對(duì)于我們常說(shuō)的鄭和寶船就有不同看法，就是以現(xiàn)在描述的尺寸等，認(rèn)為已經(jīng)超出了木材的極限尺寸，所以就引發(fā)一些爭(zhēng)議。國(guó)內(nèi)史學(xué)界有人正在做一個(gè)工作，就是和造船專(zhuān)家合作，運(yùn)用數(shù)字模擬技術(shù)，來(lái)驗(yàn)證歷史記載的可靠性。

眾所周知，鄭和寶船是我們海洋史和對(duì)外關(guān)系史敘述的重要環(huán)節(jié)，一次技術(shù)上的質(zhì)疑可能引起一連串的顛覆。全球視野下的碰撞，類(lèi)似的爭(zhēng)議性話題一定很多。這樣有意思的碰撞在此次大會(huì)上還有不少，走向全球視野肯定要重新看待所有國(guó)家本來(lái)的歷史敘述，或者進(jìn)一步證實(shí)，或者證偽。這其實(shí)是一個(gè)很正常的過(guò)程，有效的參與對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的工作。

這次大會(huì)實(shí)際上正是一個(gè)標(biāo)志，我們看待自己、看待世界越來(lái)越要具有全球性視野，同樣歐美看待自己、看待世界的方式也要深刻轉(zhuǎn)變。大家其實(shí)都在拆除造成隔閡的一堵堵無(wú)形的墻，這是學(xué)術(shù)性的歷史研究交流背后的時(shí)代命題，這不正是走向“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的必要步驟嗎？

那么，說(shuō)歷史是我們的鄉(xiāng)愁，對(duì)于中國(guó)人可能還具有更特別的意義。

所謂鄉(xiāng)愁，意思是說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)的變化總是深深扎根于我們自己當(dāng)前的真實(shí)處境。歷史學(xué)家學(xué)術(shù)成果的“外溢”，總能對(duì)我們的固有認(rèn)知產(chǎn)生影響。這些認(rèn)知，對(duì)于學(xué)術(shù)圈外的人們而言，實(shí)則又是價(jià)值觀的內(nèi)在基礎(chǔ)。鄉(xiāng)愁，不是哀怨，其實(shí)是我們重新認(rèn)識(shí)自己，反思自己活法的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)人們沉溺于一些虛幻的迷思的時(shí)候，是不會(huì)有鄉(xiāng)愁的。

比如，當(dāng)大量的上千年前中外交流的史料，或者民族融合的史料被挖掘出來(lái)后，關(guān)于“開(kāi)放融合”的觀念就會(huì)多了更強(qiáng)烈的感受。不是說(shuō)以前這樣的史料就沒(méi)有，而是當(dāng)這樣的歷史敘述越來(lái)越多的時(shí)候，我們對(duì)自己的理解將開(kāi)始變得不一樣，相應(yīng)的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生微妙的變化。

有一個(gè)與會(huì)的學(xué)者引用了丘吉爾的一句話，大意是說(shuō)我們看過(guò)去有多遠(yuǎn)，那么看未來(lái)就有多遠(yuǎn)。當(dāng)我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈感受到多少年前的自覺(jué)不自覺(jué)的開(kāi)放融合帶給我們的改變有多大，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們突破歷史困局，打開(kāi)新的空間有多重要，那么我們是不是對(duì)今日文明之間日益頻繁的碰撞，更多了一份積極和從容的心態(tài)呢？

事實(shí)上，我們已經(jīng)看到了，現(xiàn)在對(duì)于歷史的重新敘述已經(jīng)越來(lái)越豐富，無(wú)論官方還是民間，有越來(lái)越多的人士在做這個(gè)工作，取得的成果越來(lái)越多，對(duì)人們固有認(rèn)知的改變也越來(lái)越大。這其實(shí)正是要回答我們今天的樣子是怎么來(lái)的?；卮鹞覀兪窃趺磥?lái)的，實(shí)則又是要回答我們未來(lái)將會(huì)怎么走。這其實(shí)是我們回應(yīng)時(shí)代命題的一股合力。世界歷史科學(xué)大會(huì)只是整個(gè)潮流的一個(gè)標(biāo)志性事件。

在重述歷史的過(guò)程中，歷史學(xué)充分體現(xiàn)了自己迷人的一面。其中最有意思的一幕，也是我自己內(nèi)心長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)困惑，就是歷史真相到底存在不存在？歷史當(dāng)然是有真相的，我們一般都是這么理解的。但歷史就是這樣，當(dāng)你自以為真相在握的時(shí)候，它總是會(huì)給你一點(diǎn)點(diǎn)教訓(xùn)，尤其是表現(xiàn)在，當(dāng)你覺(jué)得一種說(shuō)法很有說(shuō)服力的時(shí)候，別人再給出一個(gè)不同的說(shuō)法，你可能馬上覺(jué)得也很有說(shuō)服力。在參加此次歷史科學(xué)大會(huì)時(shí)，我也了解過(guò)學(xué)者們的看法，一般來(lái)說(shuō)回答都是很謹(jǐn)慎的，也遠(yuǎn)不是一種斬釘截鐵的姿態(tài)。

為什么會(huì)這樣？原因也許是這樣的：歷史真相肯定是有的，但與其我們?nèi)?wèn)歷史真相到底有沒(méi)有，不如對(duì)歷史持有一種開(kāi)放包容的態(tài)度，因?yàn)槲覀儺吘苟际菑淖约旱膯?wèn)題意識(shí)出發(fā)去看待歷史的。歷史是恩格斯說(shuō)的合力的結(jié)果，歷史真相也只能是一種合力的結(jié)果，而不會(huì)有絕對(duì)正確的無(wú)可辯駁的答案。

舉一個(gè)小例子吧。比如紅薯傳入中國(guó)。以前的歷史教科書(shū)可能就是一句話。但其實(shí)倒還真有學(xué)者去仔細(xì)研究紅薯和農(nóng)民起義或暴動(dòng)發(fā)生頻率的相關(guān)關(guān)系。但據(jù)這次與會(huì)的一位學(xué)者講，紅薯傳入中國(guó)又是一件很偶然的事情：明朝時(shí)我們的出口很有競(jìng)爭(zhēng)力，西方的船回國(guó)的時(shí)候拉著我們的瓷器、茶葉、絲綢等等，這些商品也很壓艙，西方的船回中國(guó)的時(shí)候沒(méi)有什么好壓艙的，商品都太輕了，鐵這樣的東西中國(guó)也不需要，也賺不到錢(qián)。紅薯開(kāi)始就是壓艙用的，就這樣到了中國(guó)，被我們自己用了起來(lái)，不經(jīng)意間直接改變了歷史。

對(duì)歷史敘述的開(kāi)放包容，其實(shí)也正是我們今天開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、凝聚共識(shí)的時(shí)代需要所帶來(lái)的自然結(jié)果。它所培育的，也是一種面對(duì)大變局，設(shè)定我們未來(lái)方向時(shí)的一種開(kāi)放和從容的自信心態(tài)。我想，這也是世界歷史科學(xué)大會(huì)本身帶給我們的一點(diǎn)啟示。

正如習(xí)近平給大會(huì)發(fā)的賀信中說(shuō)的：歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。