劉國(guó)柱

【摘要】無論是世界文明重心在西歐形成，還是之后向美國(guó)轉(zhuǎn)移，有兩個(gè)方面的因素必須引起重視，這兩個(gè)因素是迄今為止世界文明重心形成的關(guān)鍵要素：第一，引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流的文明，必然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的領(lǐng)航者。第二，文明的發(fā)展需要先進(jìn)文化即先進(jìn)理念（精神文明）指引。

【關(guān)鍵詞】文明 中心轉(zhuǎn)移 農(nóng)業(yè)文明時(shí)代

【中圖分類號(hào)】K10 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文明一詞起源于近代歐洲，法國(guó)啟蒙思想家最早使用這一名詞，最初是指“對(duì)知識(shí)進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步、道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。在隨后的使用中，文明的含義由指?jìng)€(gè)人的行為而逐漸具有了社會(huì)的意義，用來指社會(huì)的進(jìn)步過程、狀態(tài)以及發(fā)展的趨勢(shì)。

盡管中外學(xué)者對(duì)文明的定義各不相同，但多數(shù)學(xué)者比較認(rèn)可根據(jù)法國(guó)著名史學(xué)家布羅代爾的定義，即文明應(yīng)該包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類。具體講，文明主要是由以下四個(gè)方面因素構(gòu)成：文明首先是一個(gè)地域范圍，即要有一定的地域空間；其次，文明可以等同于社會(huì)；再次，文明也就是經(jīng)濟(jì)。每個(gè)社會(huì)、每種文明都有自己經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、生物的和人口的情況，上述狀況往往決定著文明的命運(yùn)；最后，文明也包含著思維方式，即集體心理或世界觀。

文明又是在不斷發(fā)展和變化著。文明的物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，隨著時(shí)間的推移，在自身發(fā)展和外部環(huán)境的作用下，不斷發(fā)生變化。有的文明興盛了、有的文明則衰落甚至消亡了。在人類文明的早期歷史上，即人類文明的農(nóng)業(yè)時(shí)代，曾經(jīng)先后形成了多個(gè)文明中心，并創(chuàng)造出各具特色的燦爛文明；伴隨著新的文明形態(tài)在地中海—大西洋沿岸的出現(xiàn)和發(fā)展，文明的重心開始向西歐轉(zhuǎn)移。西方文明的興盛和東方文明的衰敗，構(gòu)成了16世紀(jì)至19世紀(jì)末期世界文明格局發(fā)展的大趨勢(shì)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，與歐洲國(guó)家國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾日趨尖銳、國(guó)家間斗爭(zhēng)日趨激烈甚至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)相比，美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展與治理等領(lǐng)域走在了世界的前列，引領(lǐng)著世界文明發(fā)展的潮頭，從而使得世界文明的重心從地中海—大西洋一帶轉(zhuǎn)移到北美。二戰(zhàn)后，依靠自身的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化優(yōu)勢(shì)，美利堅(jiān)文明對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著新興經(jīng)濟(jì)體崛起以及美國(guó)國(guó)內(nèi)各種矛盾的不斷涌現(xiàn)，美國(guó)的相對(duì)衰落呈加速之勢(shì)，時(shí)代在呼喚新的文明中心的出現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)時(shí)代的多個(gè)文明中心

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，世界各地曾經(jīng)形成了多個(gè)文明中心。如果以地域劃分的話，主要有東亞文明中心、南亞文明中心、西亞北非文明中心和歐洲文明中心。在上述四大文明中心，不同時(shí)代又活躍著不同的文明。東亞文明中心以中華文明為核心，輻射周邊的東北亞和東南亞地區(qū)，中華文明雖然形成時(shí)間不是最早，但卻是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種文明；在西亞北非文明中心，曾經(jīng)先后出現(xiàn)了古埃及文明、古巴比倫文明、波斯文明以及后期的伊斯蘭文明；南亞文明中心的典型代表就是印度文明；歐洲文明中心起源于地中海沿岸的古希臘—羅馬文明，到中世紀(jì)時(shí)期發(fā)展成為囊括大部分歐洲地區(qū)的基督教文明。

農(nóng)業(yè)時(shí)代的不同文明盡管各具特色，但上述文明也有很多共同的特征，這些特征包括：第一，上述文明基本上出現(xiàn)在北溫帶、以北緯30～40度為中心。從地理學(xué)角度看，這一地帶氣候條件適中，既不太冷也不太熱，適合早期人類的生存；第二，上述文明多產(chǎn)生于大江大河的沖積扇平原上如黃河沖積扇、尼羅河沖積扇、兩河流域平原和印度河流域平原等。沖積扇平原土壤肥沃，便于灌溉，適合生產(chǎn)力水平不高條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第三，農(nóng)業(yè)是上述文明社會(huì)發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?，一些文明區(qū)域如中華文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?；第四，上述文明區(qū)域普遍發(fā)展出比較成熟的政治文明，建立了較為完善的國(guó)家、政治組織。統(tǒng)治政權(quán)多采取帝王或貴族寡頭政治的方式；第五，上述文明區(qū)域的不同文明創(chuàng)造了各具特色的燦爛文化，如埃及的金字塔建筑藝術(shù)，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)，兩河流域的城市建筑、藝術(shù)、文學(xué)和天文學(xué)等；第六，宗教在上述文明的思想意識(shí)中起著十分重要的作用。佛教、伊斯蘭教、基督教皆誕生在上述文明區(qū)域，并在上述文明區(qū)域廣為傳播；第七，上述區(qū)域形成的文明具有一定的輻射性，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響。如中華文明的影響遍及整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)，伊斯蘭文明隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，影響到伊比利亞半島、南歐及南亞部分地區(qū)；而整個(gè)歐洲文明的發(fā)展，都受到希臘—羅馬文明的影響。但受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，不同文明之間的交流尚處于較低的水平，相互間的影響也很有限。

地中?！笪餮笪拿髦行牡男纬膳c發(fā)展

1500年前后，隨著文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)三大歷史事件的發(fā)生，歐洲開始出現(xiàn)并逐漸形成新的文明形態(tài)，歐洲社會(huì)也隨之發(fā)生了劇烈變革，這些變革讓歐洲社會(huì)的發(fā)展開始加速，并逐漸拉大與世界其他地區(qū)差距，形成了西方興盛與東方衰敗這樣的歷史走勢(shì)，世界文明的發(fā)展中心開始向西方傾斜。歐洲的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在地中海沿岸的意大利、新的意識(shí)形態(tài)同樣是出現(xiàn)在發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但最早的資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命則是是發(fā)生于大西洋沿岸的荷蘭和英國(guó)。新的文明形態(tài)在歐洲同樣經(jīng)歷了自東向西的過程。

新的文明形態(tài)能夠在地中?！笪餮笮纬?，與文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)三大歷史事件密不可分，三大運(yùn)動(dòng)相輔相成，共同在歐洲奠定了新的文明形態(tài)基礎(chǔ)。

地理大發(fā)現(xiàn)，為歐洲人進(jìn)行世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張、殖民貿(mào)易和殖民掠奪創(chuàng)造了條件。歐洲國(guó)家在海外開始建立殖民地，并逐漸將殖民體系延伸到世界各地，在這一過程中確立了歐洲文明對(duì)世界其他地區(qū)文明的優(yōu)勢(shì)地位；地理大發(fā)現(xiàn)還改變了歐洲人的價(jià)值觀念，推動(dòng)了重商主義思想及政策的形成和確立。在重商主義理念中，全球的財(cái)富是一個(gè)常量，一個(gè)國(guó)家所占有的全球財(cái)富的份額決定這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，由此推動(dòng)了以積聚本國(guó)金銀貴金屬為目標(biāo)的重商主義的發(fā)展。各國(guó)增加商品的出口，爭(zhēng)取金銀的回流，由此引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命和爭(zhēng)奪貿(mào)易控制權(quán)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)；此外，歐洲的國(guó)際貿(mào)易格局因新航路的開辟而發(fā)生了極大變化，商業(yè)中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸。威尼斯、熱那亞等地中海城市的商業(yè)地位一落千丈。而在大西洋沿岸，許多地方成長(zhǎng)為重要的國(guó)際商業(yè)中心，如里斯本、倫敦、安特衛(wèi)普和阿姆斯特丹等。

文藝復(fù)興對(duì)于新文明形態(tài)形成的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一，它把歐洲人，主要是歐洲的中產(chǎn)階級(jí)從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，弘揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的驅(qū)使下創(chuàng)造近代資本主義文明的；第二，文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為17、18世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)；第三，文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲世俗哲學(xué)和政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的自然權(quán)利學(xué)說、社會(huì)契約論和權(quán)力制衡等理論的產(chǎn)生提供了思想淵源；此外，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)教會(huì)黑暗、弊端的揭露，為日后的宗教改革（新教革命）奠定了基礎(chǔ)。

宗教改革是人文主義思想在宗教領(lǐng)域里的反映。宗教改革最重要的遺產(chǎn)就是宗教改革家們對(duì)羅馬天主教會(huì)權(quán)威和信仰挑戰(zhàn)，他們的行動(dòng)促進(jìn)了在宗教領(lǐng)域里堅(jiān)持自我權(quán)利，其影響隨后擴(kuò)及到政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)的新教倫理；此外，宗教改革促進(jìn)了民主，加強(qiáng)了君主專制向有限君主政府的過渡。宗教改革后幾乎所有教派都對(duì)專制國(guó)家提出了質(zhì)問，特別是加爾文教，他們不僅為革命權(quán)利辯護(hù)，而且積極參加革命活動(dòng)，直接觸發(fā)了荷蘭和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。

隨著資本主義制度在歐洲各國(guó)的逐步確立以及工業(yè)革命在歐洲大陸各國(guó)相繼展開，以西歐為中心的資本主義文明確立了對(duì)世界其他文明的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。而且，歐洲國(guó)家以宗教為先驅(qū)，以商品為觸角，并通過國(guó)家政權(quán)推動(dòng)殖民政策，將歐洲的文明體系向世界范圍擴(kuò)展，開啟了世界的“歐化”進(jìn)程。

但無可否認(rèn)，以西歐為重心的新的文明形態(tài)，在當(dāng)時(shí)代表著人類文明的發(fā)展方向，它所創(chuàng)造的文明體系，在人類文明史上具有里程碑式的意義。主要體現(xiàn)在：它倡導(dǎo)的自由主義經(jīng)濟(jì)政策，無疑是適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要的；商業(yè)革命后在歐洲出現(xiàn)并推廣的工廠制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的雛形，是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要要素；它還初創(chuàng)了現(xiàn)代民主政治，無論是英國(guó)的君主立憲制、美國(guó)的總統(tǒng)制和聯(lián)邦制、還是法國(guó)的議會(huì)制，都代表著人類政治文明的發(fā)展和進(jìn)步；這一文明形態(tài)所倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀念，是反封建專制的產(chǎn)物，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，即使在今天依然具有很高的價(jià)值。

同樣無可否認(rèn)的是，這一文明本身具有難以克服的矛盾和弱點(diǎn)，這些矛盾的發(fā)展導(dǎo)致了這一文明的災(zāi)難和衰落。歐洲資本主義文明的矛盾包含內(nèi)外兩個(gè)方面。從內(nèi)部看，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾，導(dǎo)致歐洲國(guó)家內(nèi)部周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些危機(jī)加劇了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的激化和極端政治思潮的形成。這一方面引發(fā)了國(guó)家治理的危機(jī)，另一方面為極端政治勢(shì)力如法西斯的發(fā)展提供了土壤和基礎(chǔ)。從外部看，則是這一文明內(nèi)部不同國(guó)家之間難以調(diào)和的矛盾。同樣處于工業(yè)時(shí)代的歐洲國(guó)家，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，矛盾與斗爭(zhēng)日趨激烈，并最終依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來解決彼此的爭(zhēng)端。兩次世界大戰(zhàn)也可以說是這一文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)給歐洲文明帶來了深重災(zāi)難，并導(dǎo)致這一文明的衰落以及其世界文明中心地位被美國(guó)取代。

人類文明重心向大西洋西岸轉(zhuǎn)移

人類文明的重心由大西洋東岸向大西洋西岸轉(zhuǎn)移并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。大約從19世紀(jì)末開始，至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束完成。美國(guó)取代歐洲成為人類文明發(fā)展新的重心，既有其自身優(yōu)越條件的因素，也有其國(guó)家治理理念和國(guó)家內(nèi)外政策的促進(jìn)作用。

與歐洲多數(shù)國(guó)家相比，美國(guó)有著得天獨(dú)厚的自然條件，主要有：第一，龐大的適合人類生存和居住的國(guó)土，這是美國(guó)能夠作為大國(guó)形成獨(dú)特文明、并取代歐洲國(guó)家文明中心地位的基礎(chǔ)；第二，美國(guó)礦產(chǎn)資源豐富，石油、天然氣、金、銀、銅等重要礦藏的儲(chǔ)量位居世界前列；第三，根據(jù)不同地區(qū)的土地資源和氣候條件，美國(guó)形成了各具特色的專業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。第四，美國(guó)擁有絕佳的地緣政治環(huán)境。美國(guó)地處美洲大陸，浩瀚的大西洋和太平洋將新大陸與歐亞大陸隔開，兩洋天險(xiǎn)讓美國(guó)遠(yuǎn)離歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)間的政治糾紛甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，這為美國(guó)提供了一個(gè)和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境；而且，美國(guó)在新大陸一枝獨(dú)秀，尤其是周邊沒有強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)其構(gòu)成威脅，這也使得美國(guó)能夠長(zhǎng)期保持較小規(guī)模的武裝力量，并將主要精力用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。優(yōu)越的自然條件是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，國(guó)家政策則是文明發(fā)展的重要推手。美國(guó)政府推動(dòng)的一系列內(nèi)外政策，是美利堅(jiān)文明逐漸取代歐洲文明，成為世界新的文明中心的關(guān)鍵因素。這些政策主要有：

首先，通過建立完善的制度，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供穩(wěn)定國(guó)內(nèi)環(huán)境。美國(guó)的制度建設(shè)主要包括兩個(gè)方面，一是建立完善的法治體系—從聯(lián)邦到州系統(tǒng)的憲法和法律體系；二是建立了分權(quán)制衡的政治體制。包括體現(xiàn)人民主權(quán)原則的限權(quán)政府—人民與政府之間分權(quán)；中央與地方政府之間的分權(quán)—聯(lián)邦主義；聯(lián)邦政府內(nèi)部的分權(quán)—行政、立法、司法分權(quán)制衡的體制。

其次，制定合理的移民政策，確保國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的人才優(yōu)勢(shì)。美國(guó)吸引人才和發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì)是他國(guó)所不能及的一大強(qiáng)項(xiàng)。美國(guó)是移民國(guó)家，從一開始就有其獨(dú)特之處。世界上沒有一個(gè)國(guó)家的人口是從已經(jīng)具備一定勞動(dòng)力和技能的青壯年開始的。這些移民成長(zhǎng)的投入階段是由移民的來源國(guó)支付，而他們把最富創(chuàng)造性的年華和辛勤勞動(dòng)貢獻(xiàn)給了美國(guó)。不僅是在立國(guó)初期和西部開發(fā)時(shí)期如此，這一做法貫穿了美國(guó)歷史發(fā)展的每一個(gè)階段。

再次，在改良中消弭美國(guó)社會(huì)矛盾。20世紀(jì)20年代，胡適通過觀察美國(guó)社會(huì)后認(rèn)為，美國(guó)不會(huì)有社會(huì)革命，因?yàn)槊绹?guó)天天在社會(huì)進(jìn)步之中，這種革命是漸進(jìn)的。漸進(jìn)主義的確是美國(guó)發(fā)展的一大特點(diǎn)—不斷從改良和妥協(xié)中化解矛盾，實(shí)現(xiàn)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而避免了暴力革命、軍事政變和其他極端方式的政權(quán)更替。從威爾遜的“新自由”到羅斯?！靶抡痹俚蕉鹏旈T“公平施政”、肯尼迪的“新邊疆”、約翰遜的“向貧困開戰(zhàn)”等，美國(guó)政府改良的步伐一直沒有停息。

最后，在外交上為美利堅(jiān)文明的崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。一方面，美國(guó)放棄了傳統(tǒng)列強(qiáng)的擴(kuò)張模式，注重商業(yè)擴(kuò)張，通過在全球范圍內(nèi)的商業(yè)擴(kuò)張，壯大和發(fā)展美國(guó)經(jīng)濟(jì)，逐步取得經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的基礎(chǔ)上去爭(zhēng)奪世界霸權(quán)；另一方面，奉行美國(guó)特色的韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)略—即對(duì)歐洲的孤立主義外交政策。這一政策是自美國(guó)建國(guó)以來的基本國(guó)策，但孤立主義不同于東方國(guó)家的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，她僅僅局限于美國(guó)在政治上不卷入歐洲國(guó)家間的紛爭(zhēng)；另外，美國(guó)采取了非常聰明的同當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)權(quán)英國(guó)的相處之道，即不沖擊英國(guó)的核心利益、與英國(guó)發(fā)展共同利益等策略；同時(shí)，美國(guó)政府在外交中十分重視爭(zhēng)取民心的政策，無論是威爾遜提出的“十四點(diǎn)計(jì)劃”、還是小羅斯?？偨y(tǒng)提出的睦鄰政策及非殖民化政策，都有助于為美國(guó)在國(guó)際上贏得民心。

美國(guó)從19世紀(jì)末成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，一戰(zhàn)中利用中立地位同交戰(zhàn)雙方大做生意，在戰(zhàn)后成為歐洲各主要國(guó)家的債權(quán)國(guó)，使得世界金融中心由倫敦轉(zhuǎn)移到美國(guó)紐約；二戰(zhàn)中，美國(guó)成為民主國(guó)家的兵工廠，并在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷壯大發(fā)展，成為戰(zhàn)后惟一的超級(jí)大國(guó)；而同一時(shí)期，歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗劫，民生雕敝、政治動(dòng)蕩，失去了往日的輝煌，世界文明的重心從大西洋東岸轉(zhuǎn)移到大西洋西岸。這一轉(zhuǎn)移的過程也印證了美國(guó)著名外交史學(xué)家比米斯的論斷：歐洲的災(zāi)難就是美國(guó)的福祉。盡管脫胎于歐洲文明，但美利堅(jiān)文明能夠引領(lǐng)世界文明發(fā)展的潮流，還是有很多在歐洲傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之處：

首先，在經(jīng)濟(jì)上，美國(guó)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個(gè)層次。第一個(gè)層次，為應(yīng)對(duì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)逐漸放棄了資本主義世界運(yùn)行已久的自由放任政策，加強(qiáng)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。從19世紀(jì)后期開始，美國(guó)國(guó)會(huì)開始通過立法，約束大企業(yè)和大財(cái)團(tuán)的經(jīng)營(yíng)行為。到羅斯福新政時(shí)代，美國(guó)政府更是全面開啟了對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的加強(qiáng)，對(duì)降低經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞力、避免美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歐洲式的社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)，具有顯著的效果；也有利于緩和美國(guó)社會(huì)不同階層之間的矛盾。第二個(gè)層次，首創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，引發(fā)廣泛而深刻的技術(shù)革命，不僅使得美國(guó)的制造業(yè)水平和規(guī)模取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而且塑造了與歐洲不同的企業(yè)精神，即崇尚標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值、為大眾消費(fèi)服務(wù)。第三個(gè)層次，在企業(yè)中推行科學(xué)化管理，極大的提高了勞動(dòng)勝利效率。

其次，建立了更為成熟的政治文明和日趨完善的社會(huì)管理體制。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，通過憲法修正案、最高法院的司法判決、政治生活中形成的慣例等，美國(guó)政治制度趨于完善和穩(wěn)定；第二，在美國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了種族平等；對(duì)婦女、青年和黑人投票權(quán)利的保障等；第三，逐步建立了完善的社會(huì)保障體系，使美國(guó)成為影響最大的“福利國(guó)家”；第四，建立了較為成熟的公民社會(huì)。十九世紀(jì)后期開始，美國(guó)非政府組織（NGO）及民間志愿組織（POV）和各種基金會(huì)開始有了初步的發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)后，這一發(fā)展進(jìn)程明顯加快，尤其是基金會(huì)的發(fā)展尤為明顯。這些機(jī)構(gòu)活躍在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，是政府與公眾之間的潤(rùn)滑劑，在很大程度上彌補(bǔ)了政府職能的不足；同時(shí)，它也是美國(guó)公眾社會(huì)責(zé)任感的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了公民與政府共治的理念。

再次，與歐洲的精英文化不同的是，美國(guó)大眾文化的發(fā)展更為突出。無論是在物質(zhì)文化領(lǐng)域還是精神文化領(lǐng)域，大眾文化是美國(guó)文化的最重要特征。如在飲食文化領(lǐng)域的美國(guó)標(biāo)志性產(chǎn)品麥當(dāng)勞、可口可樂，休閑娛樂文化中的迪斯尼和好萊塢等，都屬于典型的大眾文化范疇。

美利堅(jiān)文明在第二次世界大戰(zhàn)后取得對(duì)世界其他文明的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且，對(duì)自身文明的自信讓美國(guó)的政治家熱衷于向世界各地傳播美利堅(jiān)文明。在冷戰(zhàn)中擊潰蘇聯(lián)后，美國(guó)的政治家更是確信，美國(guó)文明是世界上最好的文明，美國(guó)有責(zé)任和義務(wù)讓世界不同國(guó)家和地區(qū)的人民分享美國(guó)文明的成就。美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、美國(guó)的憲政體制、美國(guó)的價(jià)值觀念、美國(guó)的公民社會(huì)、美國(guó)的文化等等，都應(yīng)成為其他國(guó)家借鑒和學(xué)習(xí)的榜樣，因?yàn)锳ll Good things go together（實(shí)在是只可意會(huì)，難以言傳）。所以，奧巴馬總統(tǒng)說美國(guó)要繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界100年，這句話透露出來的是奧巴馬對(duì)美利堅(jiān)文明的自信。

小結(jié)：文明發(fā)展將呈現(xiàn)出多極化趨勢(shì)

縱觀世界文明發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是多文明中心并存的局面，這一局面的形成主要是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，世界各地處于彼此相隔絕的局面。但它同時(shí)也說明了另外一個(gè)道理，即不同地區(qū)的文明發(fā)展有其各自內(nèi)在的邏輯，不同文明之間也沒有高低優(yōu)劣之分。

1500年前后，資本主義文明形態(tài)在西歐出現(xiàn)，西歐國(guó)家依仗這一文明所帶來的堅(jiān)船利炮和極具穿透力的意識(shí)形態(tài)，一方面打破了世界多文明中心的局面，讓文明發(fā)展的天平向西方傾斜。世界文明發(fā)展的重心首先在西歐形成，并從19世紀(jì)末向美國(guó)轉(zhuǎn)移；另一方面，西方文明對(duì)世界其他地區(qū)的文明進(jìn)行武力征服、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化侵略，形成長(zhǎng)達(dá)500多年的對(duì)非西方文明的優(yōu)勢(shì)。與西方文明強(qiáng)勢(shì)發(fā)展形成鮮明對(duì)照的是：世界其他地區(qū)的文明逐漸式微、甚至依附于西方文明。這一時(shí)期文明的碰撞基本上還是在體現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

但我們還要看到，無論是世界文明中心在西歐形成、還是之后向美國(guó)轉(zhuǎn)移，有兩個(gè)方面的因素必須引起重視，這兩個(gè)因素是迄今為止世界文明中心形成的關(guān)鍵要素：第一，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的文明，必然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的領(lǐng)航者。正是第一次工業(yè)（技術(shù)）革命讓歐洲成為那個(gè)時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊，同時(shí)奠定了歐洲文明對(duì)世界其他地區(qū)文明在物質(zhì)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同樣，美國(guó)抓住了第二次工業(yè)革命的契機(jī)，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)老牌工業(yè)國(guó)的超越，進(jìn)而奠定了文明重心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，文明的發(fā)展需要先進(jìn)文化即先進(jìn)理念（精神文明）指引。在歐洲，無論是早期的文藝復(fù)興或宗教改革，還是后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都在思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)樾碌奈拿鞯某霈F(xiàn)和形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。美國(guó)盡管沒有發(fā)生歐洲式的思想解放運(yùn)動(dòng)，但注重實(shí)用主義的美國(guó)人同樣重視制度創(chuàng)新。無論是國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行干預(yù)的行為、還是福利國(guó)家的建立、抑或是公民社會(huì)的形成，都體現(xiàn)了美國(guó)人國(guó)家和社會(huì)治理理念的創(chuàng)新。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，包括美國(guó)在內(nèi)的西方國(guó)家在相對(duì)衰落已是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管我們無法否認(rèn)美國(guó)依然是一個(gè)充滿活力的文明體。但美國(guó)在國(guó)內(nèi)外所面臨的很多問題已積習(xí)成疴。不僅美國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的難度超乎想象，美利堅(jiān)文明引為自豪的福利國(guó)家同樣制造了很多社會(huì)問題；而美國(guó)在世界舞臺(tái)上充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的角色，無疑為美國(guó)財(cái)政增加了更大的負(fù)擔(dān)。與19世紀(jì)和20世紀(jì)相比，21世紀(jì)的美國(guó)已經(jīng)不再是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的黃金國(guó)度。無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)企業(yè)而言，機(jī)會(huì)和發(fā)展空間已經(jīng)在不斷減少；而這個(gè)國(guó)家的制度創(chuàng)新同樣囿于體制的限制而不斷喪失機(jī)會(huì)；對(duì)“美國(guó)例外論”的過分迷戀，不僅讓美國(guó)人鐘情于對(duì)外推行美國(guó)式民主和價(jià)值觀念，也讓美國(guó)難以發(fā)掘和接受新的理念。與此同時(shí)，東方國(guó)家包括中國(guó)、印度和東南亞國(guó)家則正在興起甚至崛起，呈現(xiàn)出東方文明復(fù)興的態(tài)勢(shì)。尤其是中國(guó)，經(jīng)過30多年的改革開放，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，第一制造業(yè)大國(guó)和第一貿(mào)易大國(guó)。在一些技術(shù)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域如高鐵、核電等，中國(guó)已經(jīng)走在世界前列。2015年，中國(guó)又推出了《中國(guó)制造2025》戰(zhàn)略，中國(guó)將由制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，已經(jīng)是可以預(yù)見的前景。

隨著一些非西方民族和文明的復(fù)興，世界文明發(fā)展的天平必將發(fā)生偏轉(zhuǎn)，文明的發(fā)展方向既會(huì)有普世性和統(tǒng)一性，也會(huì)有特殊性和多樣性。與國(guó)際格局的多極化發(fā)展同步的，必然會(huì)是世界文明發(fā)展的多中心并存局面。但這種局面并不是對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代多個(gè)文明中心并存的回歸，而是升華，即不同的文明在充分吸收其他文明精華的基礎(chǔ)上，保留本民族或地區(qū)文明的特色，使得文明的發(fā)展呈現(xiàn)出普世性與多樣性的并存局面。

責(zé)編 /張曉