【摘要】 孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派，表現(xiàn)“尊重傳統(tǒng)、關(guān)懷社會(huì)、重視教育”的作風(fēng)，在中國(guó)文化的發(fā)展上扮演了承先啟后的角色。本文從自我的覺(jué)醒，好學(xué)、深思、力行，修養(yǎng)與快樂(lè)三個(gè)方面來(lái)講述心得與體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 ?覺(jué)醒 好學(xué) 深思

力行 修養(yǎng) 快樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自我的覺(jué)醒

打定什么主意，全靠自己;要前進(jìn)要停止，在于自己;走上人生正途，全在自己一念之間;走上人生正途，要化被動(dòng)為主動(dòng)。

如果探討孔子思想對(duì)現(xiàn)代人有何啟示，則首先值得注意的即是“自我的覺(jué)醒”。人要真誠(chéng)，首先需“自我的覺(jué)醒”。如何做到這一步？以下稍加說(shuō)明。

首先打定什么主意，全靠自己。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！避婈?duì)的統(tǒng)帥可能被劫走，就像金庸《天龍八部》里的蕭峰，憑著高超武功，可以在千軍萬(wàn)馬之中，把敵方統(tǒng)帥劫走。但是，一個(gè)平凡人的心意卻不能被改變?！爸尽笔切囊?，代表心中對(duì)某件事的固定看法。孔子這句話的重點(diǎn)，不在強(qiáng)調(diào)平凡人的頑固，而在肯定：即使是個(gè)平凡人，只要打定主意，就沒(méi)有人可以改變他。換言之，人應(yīng)該有自己的想法，并且為這個(gè)想法負(fù)責(zé)。

其次，要前進(jìn)要停止，在于自己?？鬃诱f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！币饧矗浩┤缍淹脸缮?，只要再加一筐土就成功了，如果停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果繼續(xù)做，那也是我自己要前進(jìn)的。在這一生中，我們做任何事不都是如此嗎？與其把責(zé)任推給別人，不如自己勇敢承擔(dān)。

第三，走上人生正途，全在自己一念之間。孔子以自己作為示范，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际牵盒腥孰x我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。在此，“仁”字不是名詞，而是動(dòng)詞，指“行仁”而言，亦即走上人生正途，或具體去行善。這句話的契機(jī)在于“我欲仁”三字。“欲”代表內(nèi)心的意愿，以及由此而生主動(dòng)的力量。

試問(wèn)：世間有什么東西是靠“我欲”就可以成功的？譬如，孔子說(shuō)過(guò)“富與貴，是人之所欲也”，但是世間有幾人真正得到富貴？人之所欲還有：健康、親情、友誼、學(xué)問(wèn)、事業(yè)、幸福，等等。但這種種欲望能夠僅僅因?yàn)椤拔矣本蛯?shí)現(xiàn)嗎？顯然不可能。孔子認(rèn)為只有“仁”是“我欲”就可以達(dá)成，并且人人如此。由此可見(jiàn)，“仁”必定是“由內(nèi)而發(fā)的”，亦即由于真誠(chéng)而使自己走上人生正途，并立即找到主動(dòng)行善的機(jī)會(huì)。

第四，走上人生正途，要化被動(dòng)為主動(dòng)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@一章須分兩段來(lái)念，前段為原則，后段為具體作為。先論原則。顏淵請(qǐng)教如何行仁，孔子的回答是“克己復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中顏淵請(qǐng)教如何行仁?？鬃拥幕卮鹗恰翱思簭?fù)禮”，意即“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，也就是“化被動(dòng)為主動(dòng)”。至于“非禮勿視”四語(yǔ)，是就具體作為而言，要由“消極方面”不做“非禮”之事入手，再化被動(dòng)為主動(dòng)，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”。

“自我的覺(jué)醒”是一個(gè)大工程，在古代只有天子與少數(shù)圣賢能有這種體悟。到了孔子，他洞察人性內(nèi)在即有行善的動(dòng)力，這一點(diǎn)不因族群、階級(jí)、性別的差異而有所不同。人的尊嚴(yán)由此確立。以此為基礎(chǔ)，孔子才會(huì)進(jìn)而主張“己所不欲，勿施于人”，彰顯人人平等的智慧，啟發(fā)一代一代的中國(guó)人要“成為君子”。在成為君子的過(guò)程中，自然會(huì)“立人達(dá)人”，促成社會(huì)的仁義之風(fēng)。如此可以成就個(gè)人生命的最高價(jià)值，也得到人生莫大的幸福。

好學(xué)、深思、力行

人有理性，可以藉由學(xué)習(xí)與思考，增廣見(jiàn)聞、懂得道理，再引發(fā)具體的行為，使人生無(wú)怨無(wú)悔。

首先要談的是“好學(xué)”?？鬃颖救司褪恰昂脤W(xué)”的典型，他宣稱(chēng)：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币饧矗壕褪鞘畱羧思业男〉胤剑欢ㄓ邢裎疫@樣做事盡責(zé)又講求信用的人，只是不像我這么愛(ài)好學(xué)習(xí)而已。

孔子所謂的學(xué)，范圍相當(dāng)廣泛，包括傳統(tǒng)的知（五經(jīng)）與能（六藝），以及做人處事的道理?？鬃釉?jīng)“問(wèn)禮于老子，習(xí)樂(lè)于師襄”，以禮樂(lè)專(zhuān)家而知名，并且在五十一歲從政之前，長(zhǎng)期以為人治喪為業(yè)?！妒酚洝た鬃邮兰摇访鑼?xiě)他向師襄學(xué)習(xí)《文王操》時(shí)，經(jīng)過(guò)“習(xí)其曲”（學(xué)會(huì)演奏其基本旋律）、“習(xí)其數(shù)”（學(xué)會(huì)高超的演奏技巧）、“習(xí)其志”（體會(huì)作曲者的心意），最后“得其為人”（仿佛見(jiàn)到曲中所描繪的人物）。他的專(zhuān)注好學(xué)，使“師襄子辟席再拜”，對(duì)他這個(gè)學(xué)生佩服之至?？鬃雍髞?lái)自己成為老師，他的心得是：“溫故而知新，可以為師矣?！蔽ㄆ淙绱?，人類(lèi)文化才有可能精益求精。

孔子除了嫻熟古代知能，也敞開(kāi)心胸向四周的人學(xué)習(xí)，所學(xué)的是行善避惡。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇终f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！睂W(xué)生想要從政，他的鼓勵(lì)是“多聞、多見(jiàn)”，再認(rèn)真對(duì)照及改進(jìn)自己的言行。子貢長(zhǎng)期追隨孔子，體認(rèn)了孔子“無(wú)常師”，沒(méi)有固定的老師，可以向各種人、在各種情況之下學(xué)習(xí)，以致其成就有如光照天地的日月，讓人景仰不已。

其次，好學(xué)還須配合“深思”。我們所學(xué)的一切都是別人提供的材料，即使全部記下來(lái)也未必用得上。因此，主觀上進(jìn)行反省是不可或缺的一步。一般大學(xué)生沒(méi)有深思的習(xí)慣，往往考完試就忘了自己的所學(xué)。

美國(guó)一所大學(xué)作過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。暑假之后一個(gè)月，大學(xué)緊急召回各班第一名的同學(xué)，以暑假前的期末考試同樣的題目，讓這些學(xué)生再考一次，結(jié)果沒(méi)有一人及格。這正是“學(xué)而不思”的后果?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”意即：學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無(wú)領(lǐng)悟;思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑。

孔子對(duì)于“思而不學(xué)”，也曾有過(guò)體驗(yàn)。他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”把學(xué)習(xí)與思考對(duì)立來(lái)看，可知“思”是指：就身邊見(jiàn)聞所得，認(rèn)真思索。譬如，從新聞得知每天發(fā)生在各地的事件，這些事件的前因后果未必呈現(xiàn)，并且紛亂無(wú)比。我們就算用心去想，也很難有什么啟發(fā)。英國(guó)詩(shī)人艾略特（T.S.Eliot）在《巖石》一詩(shī)寫(xiě)道：“我們?cè)谥R(shí)中失落的智能，到哪里去了？我們?cè)谛畔⒅惺涞闹R(shí)，到哪里去了？”信息是每天發(fā)生的事情，多想無(wú)益，還不如像孔子一樣，翻開(kāi)書(shū)本學(xué)習(xí)吧！這時(shí)的學(xué)習(xí)才特別值得深思，使書(shū)中知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的心得。

英國(guó)哲學(xué)家懷德海（A.N. Whitehead）談到教育時(shí)說(shuō)：“直到課本遺失、筆記焚毀，為準(zhǔn)備考試而記憶于心的細(xì)目全都忘了，此時(shí)你所學(xué)的對(duì)你才真正有用?！鄙钏颊莻€(gè)中關(guān)鍵，人又怎能學(xué)而不思呢？

最后也最重要的，是”力行”，要付諸行動(dòng)?？鬃雍脤W(xué)而德行卓越，合乎“古之學(xué)者為己”的要求。他從十五歲“志于學(xué)”開(kāi)始，一生進(jìn)境展示在眾人之前：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！彼^“從心所欲不踰矩”已是德行極致，代表好學(xué)與力行的完美結(jié)合。

孔子教導(dǎo)弟子，總是兼顧言與行，并且行先于言。他的杰出弟子列為四科，依序?yàn)椤暗滦小⒀哉Z(yǔ)、政事、文學(xué)”。子貢是言語(yǔ)科高材生，他請(qǐng)教怎樣才是君子，孔子說(shuō)“先行其言而后從之”，就是：先去實(shí)踐自己要說(shuō)的話，做到以后再說(shuō)出來(lái)。

最后，孔子心目中的“好學(xué)”有何表現(xiàn)？他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”儒家所期許的是：讀書(shū)人（士）要成為君子，而君子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”?！暗馈笔浅杉撼扇说睦硐?，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，可別忘了這個(gè)初衷。

修養(yǎng)與快樂(lè)

修養(yǎng)的秘訣是念茲在茲，隨時(shí)提醒自己;在進(jìn)行德行修養(yǎng)時(shí)，要言行并重，雙管齊下;修養(yǎng)是快樂(lè)的保證與保障。

如果不談修養(yǎng)，只靠本能過(guò)日子，人生會(huì)幸福嗎？孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是否定的。人的本能包含各種欲望與沖動(dòng)，可以合稱(chēng)為“血?dú)狻薄Ｑ獨(dú)鈱?duì)人造成的困擾與煩惱很多，孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！庇纱丝梢?jiàn)，人在少年、壯年與老年三個(gè)階段，分別會(huì)陷于“好色、好斗、貪得無(wú)厭”的困境。要想化解這些麻煩，只有靠修養(yǎng)了。修養(yǎng)有什么秘訣？要如何著手進(jìn)行？最后又如何聯(lián)上快樂(lè)？以下分別探討。

一，修養(yǎng)的秘訣是念茲在茲，隨時(shí)提醒自己?？鬃釉趺醋瞿兀克f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币饧矗鬃铀鶓n慮的是：德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不好好講習(xí)，聽(tīng)到該做的事卻不能跟著去做，自己有缺失卻不能立刻改正。

一個(gè)人常常憂慮這些毛病，自然可以避開(kāi)它們。正如《老子》第七十一章所說(shuō)的：“圣人不病，以其病病;夫唯病病，是以不病?！币饧矗菏ト藳](méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn);正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)，所以他沒(méi)有缺點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·述而》有一章記載，陳司敗指出孔子的過(guò)錯(cuò)，孔子聽(tīng)了之后說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”意即，我真幸運(yùn)，只要有什么過(guò)錯(cuò)，別人一定會(huì)知道?？鬃訉?zhuān)心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，期許自己“可以無(wú)大過(guò)矣”。

換言之，孔子不是天生的圣人，他明白表示“若圣與仁，則吾豈敢？”經(jīng)由一生的修養(yǎng)，才可超凡入圣。子貢推崇孔子，說(shuō)：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！碧炜詹豢赡芸繕翘菖郎先ィ鬃拥谋砺蕝s是：只要用心修養(yǎng)，人人都有希望。

二，在進(jìn)行德行修養(yǎng)時(shí)，要言行并重，雙管齊下。以言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“子罕言：利與命與仁?！笨鬃雍苌僦鲃?dòng)談起有關(guān)利益、命運(yùn)與行仁的問(wèn)題。何以如此？因?yàn)橐徽劺?，可能使人?jiàn)利忘義，或者“見(jiàn)小利則大事不成”;一談命運(yùn)，可能使人消極無(wú)奈，甚至忽略人生還有更重要的使命;一談行仁，則須因材施教，就學(xué)生的特殊處境來(lái)指點(diǎn)人生正途，而不能泛泛說(shuō)些抽象的道理。

再看“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”?？鬃硬慌c人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事情。何以如此？因?yàn)榉闯５氖率谷嗣曰?，勇力的事使人忘德，悖亂的事使人不安，神異的事使人妄想。不討論這些事，并不表示這些事不存在。正如今天對(duì)“新聞”的定義是：狗咬人不算新聞，人咬狗才是新聞。“怪、力、亂、神”的新聞?wù)f多了聽(tīng)多了，難免人心惶惶，浪費(fèi)大好光陰。

其次，就行為來(lái)說(shuō)，我們看到“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！币嗉矗鬃油耆珱](méi)有四種毛?。翰粦{空猜測(cè)，不堅(jiān)持己見(jiàn)，不頑固拘泥，不自我膨脹。這四點(diǎn)都是為了化解“自我中心”的執(zhí)著。沒(méi)有執(zhí)著，并不代表沒(méi)有立場(chǎng)。孔子以慎重態(tài)度對(duì)待三件事，就是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。這三者的優(yōu)先級(jí)顯示了某種價(jià)值觀。疾病排在第三，因?yàn)槟鞘恰皞€(gè)人”的身體健康所應(yīng)注意的;戰(zhàn)爭(zhēng)列名第二，因?yàn)槟鞘恰皣?guó)家”的安危存亡所須警惕的;齋戒位居第一，則表示宗教上的祭祀是人與祖先的紐帶，有報(bào)本反始的意義，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，足以彰顯國(guó)人的善良情操。由此亦可知，孔子的修養(yǎng)所關(guān)注的不僅是個(gè)人與國(guó)家，還推及包含祖先與子孫在內(nèi)的人類(lèi)世界。于此可以再問(wèn)，這么杰出的修養(yǎng)能帶給人快樂(lè)嗎？

三，修養(yǎng)是快樂(lè)的保證與保障。如果詢問(wèn)孔子的學(xué)生之中，誰(shuí)最快樂(lè)？那么，答案很清楚，是德行最佳的顏淵?？鬃诱f(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏淵生活窮困之至，別人都受不了那種生活帶來(lái)的憂愁，但顏淵卻不曾改變他原有的快樂(lè)。

窮困與快樂(lè)之間，沒(méi)有任何合理的聯(lián)系，除非一個(gè)人懂得了“道”，亦即孔子所說(shuō)的“貧而樂(lè)道”。孔子的“道”是指人類(lèi)共同的正路，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是“修己安人”，修養(yǎng)自己，從而安頓四周的人。這樣的“道”，平凡人可以努力去追求;若想充分實(shí)現(xiàn)，則連堯舜也未必辦得到。人生最怕沒(méi)有目標(biāo)或選錯(cuò)目標(biāo)。儒家的目標(biāo)既正當(dāng)又明確，在追求及實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中就會(huì)帶給人無(wú)比的快樂(lè)。

于是，孔子本人的快樂(lè)充分展示出來(lái)。他認(rèn)真做好分內(nèi)之事。他說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這是盡好身為老師的職責(zé)。他又說(shuō)：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”這是在生活及工作上恪守本分。這兩句“何有于我哉？”的真正含意是：只要做好這些事，我還在乎什么呢？是否得君行道，有無(wú)富貴榮華，完全不在考慮之列?；谶@樣的覺(jué)悟，孔子才會(huì)說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

儒家的快樂(lè)不離人間，總是與人共融共享，而不是個(gè)人可以獨(dú)自品味的。孔子說(shuō)過(guò)“益者三樂(lè)”，“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”，就是：以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為樂(lè)，以述說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)為樂(lè)，以結(jié)交許多良友為樂(lè)。所謂“節(jié)禮樂(lè)”也代表人際相處的合宜方式。這三樂(lè)皆落實(shí)于人間，見(jiàn)證了儒家的入世情懷。曾子有一句話總結(jié)得很好，他說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！本右哉勎恼撍噥?lái)與朋友相聚，再以這樣的朋友來(lái)幫助自己走上人生正途。

在《論語(yǔ)·微子》中，孔子曾與當(dāng)時(shí)的隱者有過(guò)思想上的交會(huì)，孔子表明自己不會(huì)與鳥(niǎo)獸同群，而一定堅(jiān)持在人間奮斗;至于他的理想未能實(shí)現(xiàn)，則早在預(yù)料之中。這正是一位守城門(mén)者口中的孔子：“是知其不可而為之者也！”明知理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻依然勇往直前，因?yàn)槟鞘浅鲇趦?nèi)心的“真誠(chéng)”愿力，也是孔子所覺(jué)悟的“天命”所在。我們?cè)诖藢W(xué)到的心得是：一，不論處在什么樣的時(shí)代與社會(huì)，人都需要修養(yǎng)，努力減少“自我中心”的執(zhí)著;二，修養(yǎng)必須兼顧言與行，以“文質(zhì)彬彬”的君子為目標(biāo);三，修養(yǎng)所造就的德行必然引發(fā)人我之間的適當(dāng)關(guān)系，因而使心境洋溢于快樂(lè)的氛圍中。

（作者為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

①傅佩榮：《傅佩榮譯解論語(yǔ)》，北京：東方出版社，2012年1月。

責(zé)編/潘麗莉 ? ?美編/于珊