范文旭

【摘要】佛教文化在中國(guó)傳承已久，在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的佛教文化又將怎樣傳播？對(duì)此延參法師進(jìn)行了有力的探索，其不僅是微博紅人，而且利用微博對(duì)佛教文化進(jìn)行了有效的傳播，其微博的內(nèi)容類(lèi)型化明顯、特點(diǎn)鮮明，通過(guò)頻繁的信息發(fā)布、鮮明的個(gè)人媒介形象的塑造、佛理世俗轉(zhuǎn)化，使其微博獲得了良好的傳播效果，為在新媒體時(shí)代下弘揚(yáng)佛法做出了貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】佛教文化微博傳播

佛教文化在中國(guó)傳承已久，據(jù)記載早在兩漢之際，佛教就已經(jīng)傳入中國(guó)，并在兩晉南北朝時(shí)期得到了飛速的發(fā)展。自隋唐后，中國(guó)佛教文化在充分吸收了印度傳來(lái)的佛教文化基礎(chǔ)上，開(kāi)始逐漸走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。作為外來(lái)宗教，在進(jìn)入我國(guó)后通過(guò)對(duì)本土化的吸收與融合，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象吸引著大批的受眾。在千百年的歷史進(jìn)程中，佛教文化并沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，而是憑借其快速吸收與融合的文化特性，始終在中國(guó)文化中占有一席之地。

新媒體的飛速發(fā)展成為國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)界研究的熱點(diǎn)，微博、微信改變了人們的交流和信息傳輸方式。佛教文化的傳播也再次展現(xiàn)出其驚人的融合性，大批佛教人士、佛教社團(tuán)注冊(cè)了微博、微信賬號(hào)，開(kāi)始利用新媒體對(duì)佛教文化進(jìn)行傳播，進(jìn)行富有時(shí)代特色的弘揚(yáng)佛法。新媒體中首當(dāng)其沖的要數(shù)新浪微博，憑借其強(qiáng)大的開(kāi)放性、互動(dòng)性和信息傳輸能力，微博已經(jīng)成為改變信息傳播方式的重要媒介。新媒體時(shí)代下，佛教人士也開(kāi)始嘗試?yán)梦⒉┻M(jìn)行佛教文化的傳播。筆者通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析得出，當(dāng)前主要有以下四類(lèi)人群嘗試在微博上進(jìn)行佛教文化的傳播：第一類(lèi)是佛教人士，包括一些法師、禪師、和尚等，他們長(zhǎng)期專(zhuān)研佛法，從事佛教文化的傳播，具有一定的專(zhuān)業(yè)性，其中以延參法師、喇榮五明佛學(xué)院的大堪布等人的微博最具有代表性；第二類(lèi)是包括少林寺等寺院在內(nèi)的佛教社團(tuán)，國(guó)家一些佛教組織的官方微博等，這類(lèi)微博經(jīng)常發(fā)布一些佛教活動(dòng)信息，將佛教文化傳播的線下活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行了融合；第三類(lèi)是一些佛教文化傳播團(tuán)體，這些傳播團(tuán)體數(shù)量多，也是佛教文化微博傳播的主力軍；第四類(lèi)就是一些佛教徒和一些熱愛(ài)佛教文化的個(gè)人微博。

這其中，以延參法師的微博最具有代表性。延參法師是河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、滄州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。因?yàn)橐欢卧诙朊忌叫v佛法的視頻迅速走紅的延參法師，在2010年1月6日注冊(cè)了新浪微博，視頻中延參法師操著一口方言，不斷被身邊的猴子騷擾卻還認(rèn)真講法，這也使得法師這個(gè)一般人在日常生活中不太會(huì)接觸到的佛教詞語(yǔ)具象化。截止2015年6月1日，延參法師微博已經(jīng)擁有超過(guò)三千七百萬(wàn)位粉絲，發(fā)布了25650條微博，平均每天發(fā)布13條微博，每條微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達(dá)到275條、評(píng)論數(shù)138條。由此可以看出延參法師是一個(gè)相當(dāng)活躍的微博使用者，也具有一定的影響力與號(hào)召力。根據(jù)微博發(fā)布的相對(duì)穩(wěn)定性與時(shí)效性，本文對(duì)延參法師2014.11.1——2014.11.31發(fā)布的361條微博進(jìn)行了分析，并對(duì)所發(fā)布的微博類(lèi)型進(jìn)行了分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)，試圖通過(guò)對(duì)內(nèi)容的分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)分析佛教微博的傳播特點(diǎn)與規(guī)律。

（1）修學(xué)佛經(jīng)類(lèi)：共計(jì)79條。延參法師經(jīng)常發(fā)布一些內(nèi)容，試圖將禪法和生活相結(jié)合，并經(jīng)常直接用“生活的禪法”作為所發(fā)布的微博的開(kāi)頭，通過(guò)禪法與生活的融合，推進(jìn)佛法走入人們的生活。還介紹一些日常修學(xué)的方式方法，以及其自身對(duì)一些佛經(jīng)的解讀等。

（2）日常生活類(lèi)：共計(jì)62條。此類(lèi)型中，主要發(fā)布的內(nèi)容包括延參法師所參加的社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容和照片、日常生活中的一些小事，有時(shí)還會(huì)附加幾句話說(shuō)說(shuō)其對(duì)所參加的活動(dòng)和日常生活中這些事件的體會(huì)。

（3）生活感悟類(lèi)：共計(jì)60條。此類(lèi)型中，發(fā)布的都是一些優(yōu)美的話語(yǔ)，主要是其對(duì)生活的一些體會(huì)，或者是傳達(dá)一些生活的方式、如何面對(duì)生活的困難等。

（4）轉(zhuǎn)載類(lèi)：共計(jì)57條。延參法師還經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)其他的微博，并加入自己的看法和對(duì)其的理解，這些被轉(zhuǎn)載的微博多種多樣。

（5）其他：剩余的103條微博包括幽默類(lèi)的“段子”，長(zhǎng)微博及互動(dòng)類(lèi)微博等。可以看出，在新的媒體時(shí)代下，佛教人士在網(wǎng)絡(luò)特別是在利用微博這類(lèi)新媒體工作傳播佛教文化的過(guò)程中產(chǎn)生很多新的特點(diǎn)和方式。

信息發(fā)布頻繁，內(nèi)容類(lèi)型化特征明顯

要想通過(guò)微博獲得良好的傳播效果，信息發(fā)布就要更加及時(shí)、頻繁。以延參法師為例，在筆者數(shù)據(jù)收集的時(shí)間段里，延參法師共發(fā)布361條微博，平均每天發(fā)布12.03條，最多單日發(fā)布量達(dá)28條。其微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達(dá)到了275條，評(píng)論數(shù)達(dá)到138條，影響力超過(guò)眾多明星；延參法師所發(fā)布的微博還經(jīng)常能夠登上新浪微博的“熱門(mén)微博榜”；可以看出其微博不僅信息發(fā)布多，傳播力度也非常強(qiáng)，所造成的傳播效果更好，所能夠傳播的層級(jí)也更多。

從發(fā)布內(nèi)容上看，延參法師微博所發(fā)布的內(nèi)容類(lèi)型化特征明顯，其所發(fā)布的微博涉及僧團(tuán)修學(xué)、信息公告、法語(yǔ)宣說(shuō)、專(zhuān)題講座、院法事活動(dòng)、問(wèn)題回復(fù)、接待來(lái)訪、道理感悟等多個(gè)方面，但這些方面的信息都經(jīng)過(guò)延參法師的加工與處理后，成為了一種類(lèi)型化的信息并加以發(fā)布。比如其所發(fā)布的有一種類(lèi)型的微博就經(jīng)常用“生活的禪法”作為開(kāi)頭，筆者將此類(lèi)微博歸類(lèi)到修學(xué)佛經(jīng)類(lèi)型中，因?yàn)橐豢吹竭@樣的開(kāi)頭，就知道延參法師是將禪法與生活進(jìn)行了結(jié)合，告知人們生活中其實(shí)處處有禪法有佛法。這樣的類(lèi)型化微博發(fā)布方式非常適合當(dāng)代人們的信息獲取方式，人們?cè)诶梦⒉┻@樣的信息工具時(shí)往往只會(huì)進(jìn)行碎片化的閱讀，通過(guò)這樣類(lèi)型明顯的發(fā)布方式，可以使人們?cè)陂喿x過(guò)程中建立起信息獲取模塊，受眾在閱讀其微博時(shí)對(duì)其內(nèi)容的獲取也更加清晰明了，可以更加有選擇性。

著力塑造個(gè)人的媒介形象

延參法師強(qiáng)大的微博影響力也不僅是依靠其所發(fā)布的微博實(shí)現(xiàn)的，而是與其通過(guò)多種渠道并結(jié)合微博為其個(gè)人所塑造的媒介形象有關(guān)。延參法師最初的走紅是因?yàn)槠湓诮邮芤淮尾稍L過(guò)程中搞笑的回答，不僅操著濃重的口音，而且回答的語(yǔ)言也是風(fēng)趣幽默，這樣一位有趣的法師可以說(shuō)是重塑了網(wǎng)民心中法師的形象，使其成為了網(wǎng)絡(luò)紅人。借此，延參法師也開(kāi)始塑造自己不同以往法師的個(gè)人媒介形象，不僅經(jīng)常在接受采訪時(shí)語(yǔ)出驚人，還在所發(fā)布的微博中添加搞笑元素，翻閱延參法師的微博，以“小徒弟問(wèn)我”開(kāi)頭的微博隨處可見(jiàn)。

這樣的一種形象上的打造，逐漸幫助延參法師獲得更多的粉絲，也使得很多粉絲不再只是把延參法師當(dāng)做一名佛教人士，而是當(dāng)做明星去追捧。粉絲一方面在延參法師的微博中獲得生活上的感悟，另一方面也顯示出對(duì)其個(gè)人生活的好奇，延參法師也通過(guò)對(duì)日常生活內(nèi)容的信息發(fā)布，滿足了受眾對(duì)佛教人士的窺探心理。通過(guò)這種媒介形象上的構(gòu)建，不使其成為了一名明星，也使其個(gè)人形象更加凸顯，以此吸引更多受眾?；蛟S粉絲關(guān)注延參法師的原因并不是為了獲得佛教文化的滋養(yǎng)，僅僅是覺(jué)得這位法師的話有意思，或者是對(duì)法師的生活好奇，但其確實(shí)增加了延參法師微博的被閱讀量，擴(kuò)大了微博的影響力。這樣的一種形象塑造對(duì)其微博的傳播十分有利，反觀一些具有官方色彩的佛教組織微博，因?yàn)橹皇嵌〞r(shí)發(fā)布一些佛教活動(dòng)的信息，或者直接發(fā)布大段的佛經(jīng)等內(nèi)容，粉絲數(shù)很少也沒(méi)辦法造成很大的影響力。

佛理世俗化、生活化

微博作為非常開(kāi)放的輿論場(chǎng)域，受眾多種多樣，話語(yǔ)表達(dá)方式也異常豐富，在這樣的一種氛圍下，延參法師也改變了其傳播佛教文化的方式。在延參法師的微博中，很少看到大段的佛經(jīng)，或者是一些傳統(tǒng)的佛教文化，而是被非常世俗化的話語(yǔ)所取代。在微博內(nèi)容上，延參法師也做了相應(yīng)的處理，很少能夠看到他對(duì)一些佛經(jīng)或者佛理的直接解釋?zhuān)踔梁苌倏吹椒疬@個(gè)字，而是被“禪法”這樣較為中性的詞匯所取代。通過(guò)其對(duì)一些生活現(xiàn)象的解釋?zhuān)蛘呤腔卮鹁W(wǎng)民、粉絲的提問(wèn)時(shí)回答的一些看法和見(jiàn)解，間接的體現(xiàn)與傳播佛教的文化。通過(guò)這樣世俗化的方式將佛理帶到了其粉絲的日常生活中，從普通人的角度去談?wù)摲鸺胰说纳?。像是佛教人士不太談到的男女之情，延參法師也并不忌諱而是樂(lè)觀的給出自己的解釋和見(jiàn)解意見(jiàn)等。

也有一些佛理，延參法師會(huì)將其簡(jiǎn)化后再發(fā)出，經(jīng)過(guò)處理的佛理不再晦澀難懂，而是十分貼近生活。由此也可以看出，延參法師在微博上對(duì)佛教的傳播方式與傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在微博上，即使是法師的微博也很少有直接講授佛經(jīng)和佛法的，縱觀延參法師的微博，沒(méi)有幾條是真正宣講佛法，大部分和普通人一樣，發(fā)布的都是關(guān)于自己生活的問(wèn)題，或者是對(duì)網(wǎng)友問(wèn)題的回答，其微博有一個(gè)特點(diǎn)就是語(yǔ)言幽默詼諧，沒(méi)有凝重的佛經(jīng)道義宣揚(yáng)。所使用的語(yǔ)言都是直白簡(jiǎn)單的句子，沒(méi)有對(duì)佛法和佛經(jīng)的講解，也沒(méi)有力勸世人皈依佛門(mén)，更多的只是自己所參加的活動(dòng)，養(yǎng)的狗的情況，小徒弟的情況等等一些生活瑣事。這也是為了使受眾在當(dāng)前的信息獲取方式下，更好的理解他所發(fā)布的信息所作出的探索。

當(dāng)前，微博對(duì)佛教文化的傳播所能夠起到的作用是不可以被忽視的。通過(guò)微博強(qiáng)大的傳播力，可以把佛教文化傳播給更廣泛地區(qū)的人，使受眾不再局限于佛教人士和熱愛(ài)佛教文化的人。佛教人士通過(guò)對(duì)個(gè)人媒介形象的構(gòu)建吸引這些人關(guān)注的目光，并通過(guò)世俗化的對(duì)佛教理論的解釋?zhuān)惯@些佛教的道理走進(jìn)人們的生活之中，將佛教精髓漸進(jìn)式的構(gòu)建到受眾的潛意識(shí)中，促使佛教的文化更好的被接受。這也是佛教文化在當(dāng)代傳播過(guò)程中進(jìn)行的有力探索，就是因?yàn)檫@種不拘于理論和規(guī)矩的包容性，使得佛教文化在當(dāng)代受到了更多人的關(guān)注。延參法師曾經(jīng)在接受采訪時(shí)也說(shuō)過(guò)，現(xiàn)如今是佛教文化傳播弘揚(yáng)的最好的時(shí)機(jī)和階段。他準(zhǔn)確的把握住了新媒體時(shí)代的機(jī)遇，把握住了微博傳播的規(guī)律，為傳播佛教文化進(jìn)行了有力的探索，也為后來(lái)的佛教文化的傳播者和傳統(tǒng)文化的傳播者提供了一條可以實(shí)現(xiàn)的道路。

參考文獻(xiàn)

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③唐一智，《論微博時(shí)代的佛教傳播特征及趨勢(shì)》[J].《中國(guó)傳媒科技》，2012（20）：253-254

（作者：重慶大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士）

責(zé)編：周蕾