劉一鳴

【摘要】隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升、國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。但與此同時(shí)，我國(guó)的“和平崛起”卻也不斷遭遇以西方為主導(dǎo)的國(guó)際輿論的質(zhì)疑，在國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上，西強(qiáng)我弱是我們當(dāng)前必須面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。由于國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)從根本上來(lái)說(shuō)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際認(rèn)同，更是國(guó)際影響力的一種體現(xiàn)，因此，破解中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)困境，歸根到底需要從我國(guó)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建做起。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)困境對(duì)策意識(shí)形態(tài)

正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)所強(qiáng)調(diào)的要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”，在中國(guó)崛起進(jìn)程中，如何在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立起良好的中國(guó)形象，如何在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)國(guó)家影響力，這些均涉及到我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)正面臨國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)困境是不爭(zhēng)的事實(shí)，但國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)本身也不是哪個(gè)國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體的特權(quán)。因此，是否能夠擁有國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，要看其意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀，是否能夠正確回答當(dāng)今世界性的時(shí)代課題并推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。

一、中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)困境及其原因

國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是指一國(guó)在整個(gè)國(guó)際社會(huì)中的地位和影響力，是對(duì)于國(guó)際輿論的影響和控制力以及對(duì)于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的掌控和維系能力①?？梢哉f(shuō)，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是一種“權(quán)力”的象征，掌握并提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是彰顯一國(guó)世界影響力的關(guān)鍵一環(huán)。目前來(lái)看，西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的大背景下，我國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷遭到以西方為主導(dǎo)的國(guó)際輿論的沖擊，我國(guó)的國(guó)家形象未能真實(shí)地展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，這也正是當(dāng)前我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)所面臨的直接挑戰(zhàn)，而西方中心論的影響以及我國(guó)自身意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的問(wèn)題則從更深層次反映出我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨的困境。

1、國(guó)際輿論有失偏頗

長(zhǎng)期以來(lái)，西方媒體都以“客觀”、“公正”自居，但對(duì)于我國(guó)各種新聞的報(bào)道卻并未如此，這就不可避免地讓西方民眾乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生對(duì)中國(guó)的誤讀和偏見(jiàn)。尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)“和平崛起”的步伐更是撥動(dòng)了西方資本主義國(guó)家敏感的神經(jīng)，他們無(wú)法預(yù)知中國(guó)的強(qiáng)大將給未來(lái)世界帶來(lái)什么變化，甚至懷疑中國(guó)會(huì)不會(huì)施行霸權(quán)主義、會(huì)不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生威脅等。因此，越來(lái)越多的質(zhì)疑，甚至是惡意的貶損自然紛至沓來(lái)。

質(zhì)疑，必然包含著誤解，更是一種不信任的體現(xiàn)。因此，在西方媒體營(yíng)造的“國(guó)際輿論”面前，中國(guó)辯解的聲音自然不會(huì)被世界所聆聽(tīng)。因此，我們加大對(duì)外投資的行為，可能會(huì)被認(rèn)為是掠奪當(dāng)?shù)刭Y源甚至是侵占世界市場(chǎng)；我們對(duì)外傳播民族文化，可能會(huì)被認(rèn)為是刻意輸出價(jià)值觀甚至是文化侵略行為；就連我國(guó)常規(guī)的軍事演習(xí)也可能會(huì)被夸大為懷有圖謀的軍事挑釁行為②。諸如此類(lèi)的例子不勝枚舉，在這種國(guó)際輿論沖擊下，我國(guó)的“國(guó)家聲音”在國(guó)際話(huà)語(yǔ)平臺(tái)上基本處于“失聲”狀態(tài)，而與此相關(guān)的國(guó)家形象，自然也不能真實(shí)、客觀地展現(xiàn)出來(lái)。

2、西方中心論的影響

所謂的西方中心論，是指西方隨中華文明在近代的落伍而通過(guò)在全球范圍內(nèi)殖民化后逐步形成的優(yōu)等心理。它通常認(rèn)為西方文化的特征和價(jià)值帶有某種普遍性，可代表非西方未來(lái)的發(fā)展方向，所以?xún)?yōu)于并高于非西方文化③。從歷史上來(lái)看，西方中心論從興起到全盛，即便再到20世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始受到各種批判，其對(duì)整個(gè)國(guó)際輿論的導(dǎo)向性以及對(duì)西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的支撐性一直存在且影響頗大。另外，除了它對(duì)中國(guó)所直接造成的“話(huà)語(yǔ)困擾”，中國(guó)本身對(duì)其的態(tài)度也值得思考。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著船堅(jiān)炮利及商品投資等，西方文化中所蘊(yùn)含的思想觀念紛紛涌入中國(guó)，對(duì)此我們提出了“中體西用”、“中西結(jié)合”等。正如鄭永年教授所說(shuō)：“多少年來(lái)，在中國(guó)這片土地上互相競(jìng)爭(zhēng)的都是來(lái)自于西方的各種思想、意識(shí)和觀念，來(lái)自本土的思想、意識(shí)和觀念到今天為止還是空白。缺失自己的知識(shí)體系對(duì)中國(guó)的文化和文明發(fā)展的負(fù)面影響正在日益展現(xiàn)出來(lái)”。

3、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)缺乏國(guó)際認(rèn)同

國(guó)家的外交話(huà)語(yǔ)不僅是一國(guó)進(jìn)行外交實(shí)踐的工具，也是在外交中彰顯其意識(shí)形態(tài)的載體，外交話(huà)語(yǔ)之所以能上升到一種權(quán)利，形成國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，很大程度上在于它所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)在國(guó)際上被廣泛認(rèn)同④。

時(shí)至今日，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與綜合國(guó)力的日漸強(qiáng)盛是整個(gè)世界有目共睹的事實(shí)，這使我國(guó)在世界上扮演重要角色并發(fā)揮重要作用成為可能，加之近年來(lái)我國(guó)外宣的硬件設(shè)施也在逐步走向成熟化，“向世界說(shuō)明中國(guó)，讓世界了解中國(guó)，使中國(guó)形象真實(shí)地展現(xiàn)在世人面前”本應(yīng)該是順理成章之事，但為什么中國(guó)依舊處于西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之下？如何闡釋自身的強(qiáng)大與進(jìn)一步的發(fā)展，如何向世界解釋中國(guó)關(guān)于世界秩序的看法和觀點(diǎn)，成為我國(guó)外交面臨的一大挑戰(zhàn)。那么，由此可以看出，提升我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，已不僅僅是“如何說(shuō)”的問(wèn)題，更重要的是我們所說(shuō)的內(nèi)容從根本上能夠被世界所認(rèn)同，即我國(guó)所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)能夠被世界所認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)全球化給我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的歷史機(jī)遇，但與此同時(shí)，西方國(guó)家在此進(jìn)程中往往以經(jīng)濟(jì)、科技和信息為載體而對(duì)我國(guó)進(jìn)行大肆的文化滲透，鼓吹資本主義的民主制度和價(jià)值觀念，給我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)以嚴(yán)重沖擊。在這種情況下，不僅我國(guó)人民的思想出現(xiàn)多元化現(xiàn)象，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)更是得不到國(guó)際上的普遍認(rèn)同。因此，中國(guó)崛起何以獲得國(guó)內(nèi)國(guó)際整個(gè)大環(huán)境的支持？歸根結(jié)底需要讓世界愿意聆聽(tīng)中國(guó)聲音，并接受、認(rèn)同以聲音為載體的傳播內(nèi)容。因此，提升我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，當(dāng)從我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建做起。

二、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)

1、加強(qiáng)理論創(chuàng)新以確保我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種新矛盾、新問(wèn)題，這必然會(huì)給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步構(gòu)建和完善提出新課題、新挑戰(zhàn)。另外，社會(huì)思潮多元化的今天，多種意識(shí)形態(tài)共存的局面，也直接導(dǎo)致了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在世人心中認(rèn)同感的下降。因此，從根源抓起，就要求我們必須注重加強(qiáng)理論創(chuàng)新以確保我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

首先，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新應(yīng)該講究一定的原則和方法。馬克思主義是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入科學(xué)地概括總結(jié)出中國(guó)革命與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，升華馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的思想理論水平。同時(shí)，還要確保我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門(mén)、各單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以確保正確的輿論導(dǎo)向，用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地。另外，意識(shí)形態(tài)作為一種思想交流和最終的價(jià)值認(rèn)同，我們的主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)整合，吸收其中積極且符合我們自身發(fā)展的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，這就要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷認(rèn)識(shí)并適應(yīng)不斷發(fā)生變化的世界政治經(jīng)濟(jì)文化新形勢(shì)、新特點(diǎn)，大膽吸收并借鑒其中的先進(jìn)成果，使中國(guó)化的馬克思主義能夠具有更加豐富的理論形態(tài)和思想內(nèi)涵。

2、構(gòu)建以我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系

從傳播好中國(guó)聲音到塑造好中國(guó)形象，這是從傳播外交話(huà)語(yǔ)到爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)，話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建是其前提，而構(gòu)建以我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系則更是關(guān)鍵。眾所周知，外交是內(nèi)政的延續(xù)，我國(guó)外交話(huà)語(yǔ)的價(jià)值取向主要來(lái)自于我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，而我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義，所以，構(gòu)建我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

首先，從外交與內(nèi)政相互聯(lián)系的角度來(lái)看，在外交領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是用歷史唯物主義的方法分析國(guó)際生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)國(guó)際政治與社會(huì)關(guān)系的影響，堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論、堅(jiān)持對(duì)資本主義世界體系的社會(huì)分析和對(duì)社會(huì)主義的向往，即在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義有關(guān)“和平共處”、“國(guó)際新秩序”、“和諧世界”等理念和話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系⑤。另外，外交中的意識(shí)形態(tài)與國(guó)內(nèi)的主流意識(shí)形態(tài)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，外交中的意識(shí)形態(tài)不是國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單照搬，同時(shí)也不能違背國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系既需要體現(xiàn)公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，又要以維護(hù)本國(guó)的國(guó)家利益和世界的和平與發(fā)展為目標(biāo)。這就需要我們?cè)跇?gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系時(shí)，對(duì)一些發(fā)源于西方且現(xiàn)已成為代表全人類(lèi)文明進(jìn)步的話(huà)語(yǔ)，如“民主”、“自由”、“人權(quán)”、“法治”等要進(jìn)行主動(dòng)吸收而非盲目排斥。同時(shí)，還要用馬克思主義理論賦予這些抽象話(huà)語(yǔ)以具體的觀念，進(jìn)而在這些舊話(huà)語(yǔ)新觀念中進(jìn)行議程設(shè)置，并在國(guó)際上爭(zhēng)取對(duì)這些基本話(huà)語(yǔ)的定義權(quán)和議題設(shè)置權(quán)，為在整體上贏得中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)打下基礎(chǔ)⑥。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升關(guān)系到我國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象和國(guó)家利益，也是中國(guó)崛起所涉及到的重要內(nèi)容。另一方面，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的確立與國(guó)家實(shí)力息息相關(guān)，但并不等于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大后必然有話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，面對(duì)當(dāng)前“西強(qiáng)中弱”的嚴(yán)峻國(guó)際輿論形勢(shì)，提升我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)已成當(dāng)務(wù)之急。從當(dāng)前面臨的困境出發(fā)，分析提升我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的根本在于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)只有首先明確向世界“說(shuō)什么”，才能正真做到“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”。

參考文獻(xiàn)

①楊朝釗、梁一戈，《試論我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建》[J].《新聞世界》，2013（12）

②③張志洲，《和平崛起與中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)略》[J].《當(dāng)代世界》，2012（7）

④梁凱音，《中國(guó)拓展國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的思考》[J].《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2009（6）

⑤李濱，《什么是馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論》[J].《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2005（4）

⑥陳以定，《當(dāng)代中國(guó)外交中意識(shí)形態(tài)建設(shè)與國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)——基于中國(guó)外交話(huà)語(yǔ)分析的視角》[J].《學(xué)術(shù)界》，2012（7）

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)思想政治理論課教研部思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶