石文學(xué)

【摘要】馬爾庫(kù)塞的著作《單向度的人》把“單向度”作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的根本特征來(lái)進(jìn)行揭示和批判，在現(xiàn)實(shí)層面上深化了霍克海默和阿多諾對(duì)西方理性文化內(nèi)核的批判。文章圍繞“單向度”問(wèn)題展開(kāi)對(duì)馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論的分析，同時(shí)結(jié)合海德格爾的哲學(xué)形而上學(xué)批判和馬克思的社會(huì)制度批判進(jìn)行對(duì)比理解，并揭示他們批判的一致性。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞 單向度 科學(xué)技術(shù) 人 自動(dòng)化

【中圖分類號(hào)】A841.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬爾庫(kù)塞在1964年出版了《單向度的人》，這是一部批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的力作，其副標(biāo)題為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究”，書中揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人在科學(xué)技術(shù)控制下的異化生存狀態(tài)，并把這種狀態(tài)稱為“單向度”。他把“單向度”作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的基本特征來(lái)進(jìn)行揭示和批判，為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論增添了豐富內(nèi)容；在現(xiàn)實(shí)層面上深化了霍克海默和阿多諾對(duì)西方理性文化內(nèi)核的批判。本文在闡述馬爾庫(kù)塞發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判理論核心內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合著海德格爾的哲學(xué)形而上學(xué)批判和馬克思的社會(huì)制度批判對(duì)其進(jìn)行解析。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判理論的內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》的主要目的是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的種種實(shí)情展開(kāi)超越的批判性分析，力圖證明發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是以技術(shù)組織為特征的極權(quán)主義模式。在馬爾庫(kù)塞的分析中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作為單向度的社會(huì)和在其中滋生出來(lái)的種種單向度的思想同流合污，最終使個(gè)體變成了單向度的人。人被單向度的社會(huì)生活牢固地控制著，從而失去了否定的可能性，也不再能夠設(shè)想超越現(xiàn)存生活的理想生活。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在其繁榮的光影中包含的真相是：“‘人民’，即先前的社會(huì)變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的酵素?！雹亳R爾庫(kù)塞繼承了由霍克海默和阿多諾開(kāi)創(chuàng)的以文化批判為核心的社會(huì)批判原則。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)、每一個(gè)成員都仍然需要社會(huì)的徹底質(zhì)變。不過(guò)，他放棄了馬克思主義歷史觀的核心，認(rèn)為以相互對(duì)立的階級(jí)劃分為前提的革命理論已經(jīng)失效了。雖然資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍是基本的階級(jí)，“然而，資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了這兩個(gè)階級(jí)的結(jié)構(gòu)和功能，使他們不再成為歷史變革的動(dòng)因?！雹谠隈R克思主義傳統(tǒng)中，生產(chǎn)力的進(jìn)步是歷史的前提，也是共產(chǎn)主義的前提。馬爾庫(kù)塞卻認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步摧毀了質(zhì)變的概念，非爆炸性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義主張?zhí)幪幷贾涞匚?。在社?huì)批判理論的視界下，僅剩下一種精神寄托：對(duì)社會(huì)進(jìn)行大拒絕。“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”，都是獻(xiàn)身于大拒絕的人。③但是，這些人都不是現(xiàn)實(shí)的革命主體，這就導(dǎo)致社會(huì)批判理論改變了自己的目標(biāo)—“社會(huì)批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來(lái)之間架設(shè)橋梁的概念，它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定?！雹軓倪@里可以看到，思想的批判特性就在于否定，盡管社會(huì)現(xiàn)實(shí)機(jī)制是單向度的和肯定性的。

這里我們對(duì)馬爾庫(kù)塞的思想進(jìn)行一下總結(jié)。馬爾庫(kù)塞思想的核心問(wèn)題在于：“單向度”到底意味著什么？筆者認(rèn)為這其中的根本點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是對(duì)于技術(shù)的本質(zhì)的理解；二是與技術(shù)的本質(zhì)理解相關(guān)，如何理解人的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。至于社會(huì)生活的福利化、人在思想和行為上喪失革命性等等社會(huì)現(xiàn)象，都可以在對(duì)技術(shù)和人的本質(zhì)的解析中透視出來(lái)。在理解馬爾庫(kù)塞時(shí)，一定要對(duì)馬爾庫(kù)塞的思想內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，注意其中一部分是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)象的分析⑤，另一部分是對(duì)社會(huì)文化內(nèi)核的分析。這后面的部分才是重要的，指示著社會(huì)批判理論的深刻程度。

技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。在傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)理解中，具體科學(xué)以及相應(yīng)的實(shí)用技術(shù)是“分枝性”的，對(duì)于文化起到根本規(guī)定作用的東西是形而上學(xué)—“樹根性”的東西。在傳統(tǒng)的理解中，由于理性形而上學(xué)是“樹根”，所以導(dǎo)致人們?cè)诶斫馍鐣?huì)存在和歷史時(shí)一定是唯心主義（尼采口中的“超感性世界”）占主導(dǎo)地位，一定是從精神性的東西出發(fā)。但是在馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的分析中，我們可以看到：技術(shù)成了本質(zhì)性的東西，它不再是“樹枝”而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)存在和歷史起規(guī)定作用的東西?？茖W(xué)技術(shù)不再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是實(shí)用性的問(wèn)題和處理自然客體的問(wèn)題，它成為規(guī)定性的，對(duì)于現(xiàn)代人而言就意味著成為生存性的和命運(yùn)性的。

現(xiàn)代人的本質(zhì)問(wèn)題。如果技術(shù)對(duì)于人的生存而言成為規(guī)定性的和命運(yùn)性的，那么人的本質(zhì)就必然發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。人將轉(zhuǎn)變成什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，人將轉(zhuǎn)變成“存在者”！技術(shù)的本質(zhì)在于：與存在者打交道，制造出存在者；在技術(shù)的視野中，得到突顯的是存在者的“什么”—“本質(zhì)”。如果技術(shù)把人規(guī)定為“本質(zhì)性”的東西，那么人的存在（歷史）的開(kāi)放性、多元性和革命性將自然消隱。所以，馬爾庫(kù)塞才會(huì)說(shuō)：人民已經(jīng)從革命性的酵素轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)團(tuán)結(jié)的酵素。技術(shù)的表象性、計(jì)算性的運(yùn)行機(jī)制，會(huì)把存在者的本質(zhì)抹平，抹平到量的層面上。在技術(shù)性的存在者層次上，人的本質(zhì)也自然成為單向度的了。

從海德格爾和馬克思來(lái)理解社會(huì)批判理論

在馬克思和海德格爾那里，都有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)性的分析，尤其馬克思對(duì)于“自動(dòng)化”的分析更是切中了現(xiàn)代技術(shù)的核心要害。通過(guò)馬克思和海德格爾的思想來(lái)解析馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論，能夠加深對(duì)它的理解，同時(shí)也可以看到哲學(xué)形而上學(xué)批判、社會(huì)文化批判和社會(huì)制度批判理論的統(tǒng)一性。

海德格爾對(duì)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析。在海德格爾那里，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的分析是通過(guò)形而上學(xué)批判進(jìn)行的。海德格爾有一個(gè)非常著名的見(jiàn)解，在他看來(lái)形而上學(xué)在現(xiàn)代走向了完成—形而上學(xué)完成于科學(xué)與技術(shù)之中。海德格爾還有一個(gè)終其一生都在堅(jiān)持的觀點(diǎn)，那就是：形而上學(xué)只和存在者打交道，它是遺忘存在的。形而上學(xué)的核心追問(wèn)方式在于確定“什么”（最早起于蘇格拉底的定義法），追問(wèn)存在者的“形式—本質(zhì)”。所以，我們可以看到科學(xué)在本質(zhì)上一定是形式的和邏輯的。既然形而上學(xué)是遺忘存在的，那么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為形而上學(xué)的“完成”對(duì)于存在的遺忘簡(jiǎn)直就是達(dá)到了登峰造極的地步。在《世界的圖像時(shí)代》這篇文章中，他以“世界圖像”來(lái)標(biāo)示我們?nèi)说臅r(shí)代呈現(xiàn)出的根本特征，即我們的“世界被把握為圖像了”。這時(shí)，存在者整體便以下述方式被看待，即：唯就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。海德格爾詳盡地分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于世界的處理景象：物的龐大堆積和人的無(wú)家可歸命運(yùn)。

對(duì)于海德格爾的思想，我們不作詳細(xì)展開(kāi)，只要指出他對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的見(jiàn)解就可以了。我們可以看到，在技術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)歷史的本質(zhì)這一見(jiàn)解上，馬爾庫(kù)塞和海德格爾是一致的。海德格爾指出，對(duì)于形而上學(xué)問(wèn)題的考察要在“存在—神—邏輯學(xué)”的框架里進(jìn)行，而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)歷史問(wèn)題的考察要在“科學(xué)—技術(shù)—工業(yè)”的框架里進(jìn)行，這都是非常深刻的，可以說(shuō)是直逼到了西方歷史文化機(jī)制的根基處。

馬克思關(guān)于歷史分期的理論。我們要論及的是馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的歷史分期思想，在這里馬克思同樣分析現(xiàn)代人生存的單向度命運(yùn)—馬克思的提法是人依賴于物，但是和前文所說(shuō)的“人的存在者化”是一致的。

馬克思是在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)”部分談到三大階段的歷史分期思想的。我們把關(guān)注的重點(diǎn)放在第二大社會(huì)形式上。關(guān)于它，馬克思說(shuō)得很簡(jiǎn)練—“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系?！雹迯鸟R克思原著的上下文可知，他所說(shuō)的這第二個(gè)歷史階段指的就是資本主義的歷史時(shí)期—價(jià)值形式發(fā)展到完成階段，成為貨幣形式，交換價(jià)值在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中處于支配地位。關(guān)于馬克思談到的“人”和“物”，我們可以指出以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

首先，馬克思所談的人主要指的是作為生產(chǎn)的主體的人即商品生產(chǎn)者，這和《資本論》中所說(shuō)的人是經(jīng)濟(jì)的人格化是有區(qū)別的。這里的個(gè)人指的就是要靠中介（交換價(jià)值、貨幣）才能參與社會(huì)生活的社會(huì)中的個(gè)人。其次，在交換價(jià)值或貨幣在社會(huì)中占支配地位的前提下，個(gè)人的生產(chǎn)是被社會(huì)規(guī)定的，即個(gè)人的生產(chǎn)只有作為生產(chǎn)交換價(jià)值即貨幣的生產(chǎn)才能與其他個(gè)人的生產(chǎn)相交換、才能成為社會(huì)的生產(chǎn)。再者，在個(gè)人的生產(chǎn)和交換轉(zhuǎn)化為社會(huì)的生產(chǎn)即受交換價(jià)值支配的情況下，人與人之間的交換關(guān)系就轉(zhuǎn)化為物與物之間的交換關(guān)系。通過(guò)這三層揭示，最后展現(xiàn)在我們面前的狀況就是這樣的：“不管活動(dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西?！雹呓粨Q價(jià)值就是這種對(duì)人的活動(dòng)采取否定的一般的東西，在它上面，人的社會(huì)關(guān)系自然地轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)人的能力也就轉(zhuǎn)化為物的能力?！拔铩钡耐陚湫问降膶?shí)體化就是貨幣，它作為一般財(cái)富代表統(tǒng)轄著財(cái)富的所有細(xì)胞形式（商品）。在人們的頭腦中，貨幣催化出拜物教。

現(xiàn)代人受物的統(tǒng)治，物成為社會(huì)生活中占支配地位的實(shí)體，它召喚著不同的個(gè)人在不同的活動(dòng)中向它趨近。另外，由于物作為社會(huì)關(guān)系在人們的觀念中抽象地存在著，這又造成個(gè)人受抽象的統(tǒng)治。貨幣（財(cái)富）的積累成為現(xiàn)代人生活的最高目的，成為他們?nèi)松囊饬x根據(jù)。這是一個(gè)散發(fā)著普照之光的偶像，如上帝曾經(jīng)起的作用一樣。這就是馬克思揭示出的人之生活的單調(diào)化。隨著生產(chǎn)、分工、市場(chǎng)等等的發(fā)展，個(gè)人在越來(lái)越大的程度上成為孤立開(kāi)的個(gè)人，個(gè)人對(duì)物的依賴性在同樣的程度上增長(zhǎng)。社會(huì)生活的這種單調(diào)化是必然的，因?yàn)橐越粨Q價(jià)值或貨幣為目的的生產(chǎn)形式有似物的必然性；個(gè)人還處在創(chuàng)造自己的社會(huì)生活條件的過(guò)程中，而不是自由自覺(jué)地從這種條件出發(fā)開(kāi)始他們的社會(huì)生活。在談到對(duì)這個(gè)階段的歷史性的超越時(shí)，馬克思指出：“屬于一個(gè)階級(jí)等等的各個(gè)人作為全體來(lái)說(shuō)如果不消滅這些關(guān)系或條件，就不能克服它們。個(gè)別人偶爾能戰(zhàn)勝它們；受它們控制的大量人卻不能，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诒旧砭捅砻?，各個(gè)人從屬于而且必然從屬于它們?！雹嗫梢钥吹剑R克思和馬爾庫(kù)塞一樣早就看到了現(xiàn)代人普遍喪失革命性的趨勢(shì)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是受技術(shù)和資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)模式規(guī)定的。

關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，馬克思后來(lái)在制度批判的框架里作過(guò)更深刻的分析。這體現(xiàn)在馬克思對(duì)“自動(dòng)化”現(xiàn)象的分析上，馬克思指出，在自動(dòng)化的生產(chǎn)模式上固定資本達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度，而且在自動(dòng)化中人不再是生產(chǎn)的主體而是轉(zhuǎn)變?yōu)榭醋o(hù)生產(chǎn)系統(tǒng)的“附件”。在自動(dòng)化生產(chǎn)模式下，人被納入到生產(chǎn)的技術(shù)系統(tǒng)之中，這也就是說(shuō)技術(shù)系統(tǒng)是規(guī)定人的本質(zhì)的。

馬爾庫(kù)塞、海德格爾和馬克思：批判上的一致性。通過(guò)上面的分析，我們可以看到，馬爾庫(kù)塞、海德格爾和馬克思三個(gè)人在分析現(xiàn)代技術(shù)和人的本質(zhì)上具有一致性。這種認(rèn)識(shí)和分析上的一致性，也表明三種思想類型的一致性：馬爾庫(kù)塞具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的社會(huì)文化批判、海德格爾從存在歷史出發(fā)的形而上學(xué)批判和馬克思所進(jìn)行的資本主義制度批判的一致性。通過(guò)比較分析認(rèn)識(shí)到三種思想類型的一致性，我們也可以得到一些啟示：不同深刻思想的一致性往往源自相同的社會(huì)歷史背景，對(duì)于社會(huì)、文化和人的生存命運(yùn)的深刻洞察和批判。思想的一致性還表明不同的思想批判具有走向融合的趨向，最終的根本都指向存在問(wèn)題和生存問(wèn)題。

基于當(dāng)前的歷史情況反思社會(huì)批判理論的局限性

馬爾庫(kù)塞對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有很深刻的批判性，但是他的結(jié)論卻是消極的：“技術(shù)的進(jìn)步在多大程度上保證著共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展和吸引力，質(zhì)變的概念就從多大的程度在一種非爆炸性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義主張面前退卻?！雹嵩诋?dāng)前的歷史背景下，我們必須清醒地反思這種“消極性”。因?yàn)榍∏【褪窃诮裉?，我們看到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中連續(xù)性的斷裂。

通過(guò)分析，我們可以指出馬爾庫(kù)塞發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判理論的三個(gè)局限性：

首先，所謂的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)決不能僅就它自身來(lái)考察。如果馬克思當(dāng)初以英國(guó)為例來(lái)考察資本主義是受資本主義自身發(fā)展的限制的話，那么今天我們的考察再局限于特定的社會(huì)那就是個(gè)人狹隘的眼光問(wèn)題了。第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是在社會(huì)主義陣營(yíng)被顛覆以后，資本主義的全球化就在越來(lái)越深廣的程度上發(fā)展著。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是在越來(lái)越大的程度上靠掠奪落后國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的普遍的富裕生活的，它越來(lái)越轉(zhuǎn)變?yōu)楦＠蜕鐣?huì)。在這種情況下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)部質(zhì)變危機(jī)的相對(duì)消隱也是必然的，但是因?yàn)檫@一點(diǎn)就得出馬克思主義的革命觀不再有效的結(jié)論是非常愚蠢的。

其次，和馬爾庫(kù)塞一樣，我們必須看到在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)部，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分裂性存在依然是事實(shí)。但與馬爾庫(kù)塞相反，我們依然主張階級(jí)的潛在就是革命的潛在。我們不能像馬爾庫(kù)塞那樣只看到發(fā)達(dá)資本主義的繁榮面和有效控制的一面，而是要看到資本主義制度本身存在著其自身無(wú)法克服的深刻危機(jī)。2008年爆發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是有力的證據(jù)。資本主義國(guó)家推行的福利國(guó)家制度受到了沉重的打擊，甚至國(guó)家都宣布了破產(chǎn)?、?/p>

再者，資本主義的深廣的全球化使危機(jī)在根本上具有了世界性。一個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)問(wèn)題，全球的經(jīng)濟(jì)都要被拖下水。在現(xiàn)代社會(huì)研究資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，依然要具有馬克思那樣的世界眼光。如果忽略資本主義自身導(dǎo)致危機(jī)的必然性，那就是沒(méi)有歷史意識(shí)的表現(xiàn)。

綜上所述，我們可以清楚地看到，被馬爾庫(kù)塞所考察的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)（發(fā)達(dá)資本主義）只有在特定的歷史條件下，才能作為一個(gè)幸運(yùn)兒存在。隨著世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，資本主義制度自身的問(wèn)題必然會(huì)逐漸凸顯出來(lái)。

（作者為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)博士研究生）

【注釋】

①②③④⑨[美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第233頁(yè)，第4頁(yè)，第233頁(yè)，第234頁(yè)，第4頁(yè)。

⑤實(shí)證性地指出社會(huì)狀況，類似于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)證批判。

⑥⑦⑧《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第107頁(yè)，第107頁(yè)，第114頁(yè)。

⑩2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，冰島的許多銀行在國(guó)外業(yè)務(wù)中大幅虧損，冰島總理在電臺(tái)提出了“國(guó)家破產(chǎn)”的概念。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）