姚梓靖

【摘要】西晉末年北方連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了中國(guó)南北分割的局面，大批士族跟隨司馬氏集團(tuán)南渡長(zhǎng)江，建立了東晉，并開(kāi)啟了中國(guó)歷史上特殊的政治模式——門閥政治。隨著士族的南遷，南北文化在江東地區(qū)產(chǎn)生了碰撞與交融，“吳歌”“西曲”的誕生，玄學(xué)的發(fā)展，佛教的傳播，在一定程度上影響著東晉樂(lè)舞的走勢(shì)，它帶著獨(dú)特的士族文化烙印，為隨后而至的南北朝及隋唐時(shí)期樂(lè)舞的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】士族南遷東晉樂(lè)舞影響

魏晉南北朝，中國(guó)歷史上大分裂、大混亂的時(shí)代，獲得一時(shí)繁榮的西晉，在經(jīng)歷過(guò)“八王之亂”、“五胡亂華”和“永嘉之亂”后，政權(quán)搖搖欲墜。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂讓洛陽(yáng)周圍的黃河流域受到嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)破壞，使得人民群眾飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，然而與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴而來(lái)的天災(zāi)，更加速瓦解了原本就動(dòng)蕩不安的社會(huì)秩序。在這樣的歷史背景下，由司馬氏集團(tuán)帶領(lǐng)的大批士族南渡長(zhǎng)江前往江東。此次的南遷大致分為長(zhǎng)江上游和長(zhǎng)江下游兩條路線，其社會(huì)階層也分為上中下三個(gè)等級(jí)，上層階級(jí)為西晉皇室成員及洛陽(yáng)的士大夫；而中層階級(jí)是當(dāng)時(shí)南遷中人數(shù)眾多的階層，多為北方士族；下層階級(jí)則為低等士族和普通庶民。東晉則是北方上層階級(jí)與江東士族協(xié)力所建。南遷活動(dòng)前后橫跨了整個(gè)東晉王朝，在東晉一百多年的時(shí)間里，南遷人口達(dá)到近百萬(wàn)。此后，中華民族的文化中心也隨之跟著南遷，在使傳統(tǒng)文化得以保存的同時(shí)，又能延續(xù)和傳播下去，在南遷的大部隊(duì)中，不乏有生活在較為發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，他們都有著較高的文化修養(yǎng)，生產(chǎn)技術(shù)也相對(duì)完善，他們的南遷雖然與本地士族在各個(gè)方面有所沖突，但在調(diào)和中更多的是促使著南北文化進(jìn)一步的交流和融合，從而影響了當(dāng)時(shí)江東地區(qū)的藝術(shù)進(jìn)程，也影響著東晉樂(lè)舞的發(fā)展方向，其意義深遠(yuǎn)且重大。

一、清商樂(lè)舞的盛行

自西晉末年的戰(zhàn)亂開(kāi)始，長(zhǎng)江以北的中原地區(qū)先后由十六個(gè)少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期統(tǒng)治著，而南遷到江東一帶建立政權(quán)的東晉王朝，定都建康（今江蘇省南京市）則獲得了一時(shí)的偏安。西晉時(shí)期主要的樂(lè)舞形式“清商樂(lè)”一部分傳入了當(dāng)時(shí)的涼州地區(qū)，并與龜茲樂(lè)相融合，形成了中西結(jié)合的樂(lè)舞——“西涼樂(lè)”，然而另一部分便隨著東晉政權(quán)的南遷流傳到了江東地區(qū)，極大的影響了長(zhǎng)江流域漢族民間歌舞。

《南吏·循吏列傳》中記載了東晉之后南朝劉宋時(shí)民間歌舞的盛況：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群?！彪S著司馬氏集團(tuán)的南遷，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)有了極大的提高，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、文化的繁榮、藝術(shù)的盛行，讓當(dāng)?shù)氐臐h族民間樂(lè)舞不僅出現(xiàn)了興盛的景象，并且也有了新的發(fā)展?！敖蠀歉琛迸c“荊楚西聲”的出現(xiàn)便是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)北方地區(qū)的樂(lè)舞與南方地區(qū)的漢族歌舞相結(jié)合，便產(chǎn)生了這一新的樂(lè)舞形式?！杜f唐書·志第九·音樂(lè)志》曾記載道：“永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。……人謠國(guó)俗，亦世有新聲?！薄皡歉琛焙汀拔髑倍际且云浒l(fā)源地而得名。

“吳歌”產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的首都建康及周邊的其它地區(qū)，流傳于長(zhǎng)江下游?！稌x書·樂(lè)志》記載：“吳歌雜曲，并出江南，東晉已來(lái)，稍有增廣?！w自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。”；“西曲”則是產(chǎn)生于江陵（今湖北省荊州市）一帶，流行于長(zhǎng)江中游地區(qū)?！稑?lè)府詩(shī)集》中有記載“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧（荊指今湖北荊州、郢指今湖北鐘祥、樊指今湖北襄陽(yáng)、鄧指今河南鄧州）之間，而其聲節(jié)送和，與吳歌亦異，故依其方俗，而謂之西曲。”嚴(yán)格的從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“吳歌”大部分產(chǎn)生于東晉和南朝劉宋時(shí)期，而“西曲”則是大部分產(chǎn)生于南朝時(shí)期。

“吳歌”和“西曲”基本分為歌曲和舞曲兩大類，“吳歌”以歌曲為主，也有部分歌舞，就舞曲而言“西曲”比“吳歌”的數(shù)量要多。但其內(nèi)容比較局限，作品大部分是以愛(ài)情為題材，反映男女之間的情感，僅有一小部分是描述關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，因出自民間，內(nèi)容中更多的包含了許多淳樸的真情實(shí)感?！蹲右顾臅r(shí)歌》的春歌中寫道“阿那曜姿舞，逶迤唱新歌。翠衣發(fā)華洛，回情一見(jiàn)過(guò)?！泵枋隽艘晃惠d歌載舞的少女情竇初開(kāi)的質(zhì)樸情懷?！皡歉琛焙汀拔髑钡那檎嬉馇?、清新自然之美便成為了那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的美學(xué)特色。

“吳歌”和“西曲”的風(fēng)格大多婉麗、悱惻、比較纖柔綺麗，這與東晉時(shí)期的門閥政治有很大關(guān)聯(lián)。在門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，他們甚至壟斷了整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域，然而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治上的大起大落，讓士族們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了絕望，他們渴望尋求心理的慰籍，如何及時(shí)的把玩當(dāng)下？成為上流人士所熱衷的事情。樂(lè)舞，便是當(dāng)時(shí)世家大族和富豪們所沉迷的一項(xiàng)活動(dòng)，他們不僅觀賞樂(lè)舞、品評(píng)樂(lè)舞、還創(chuàng)作樂(lè)舞。東晉時(shí)期的名士謝尚就曾在當(dāng)時(shí)丞相王導(dǎo)府中表演過(guò)《鴝鵒舞》，《晉書·謝尚傳》記載道：“便著衣幘而舞，導(dǎo)令坐者撫掌擊節(jié)，尚俯仰在中，旁若無(wú)人?！薄而z鵒舞賦》中也描述了謝尚表演《鴝鵒舞》的場(chǎng)景：“謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯，愿狎鴛鴦之侶，因?yàn)轼z鵒之舞?！苏笱?，若欲飛翔，避席俯傴，傴衣頡頏。宛脩襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見(jiàn)多能之妙，出萬(wàn)舞之旁。”不僅謝尚如此，東晉的車騎將軍沈充也創(chuàng)作了著名的《前溪舞曲》。

由此可見(jiàn)東晉盛行的“清商樂(lè)舞”不但得到了民間百姓們的喜愛(ài)，更受到統(tǒng)治者和士族們的重視，在宮廷中廣為流傳，因此這一時(shí)期的樂(lè)舞都刻有士族文化的印記。

二、佛教樂(lè)舞之先聲

東晉王朝的建立并沒(méi)有給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)穩(wěn)定，漢代“推明孔氏，抑黜百家”的思想不再能夠統(tǒng)一天下，社會(huì)與政治依舊處于動(dòng)蕩之中。此時(shí)作為外來(lái)文化的佛教，逐漸開(kāi)始引起士族們的注意，眾多的士大夫受其感化，有了統(tǒng)治者的重視以及士大夫階層的支持，佛教在此形式下得到了廣大的發(fā)展空間，西行求法和大量的佛經(jīng)傳譯使佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力，特別是在文學(xué)藝術(shù)方面，使中國(guó)佛教藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

佛教自它誕生之時(shí)便用各種方式傳播自己，除了經(jīng)典文字之外，佛教主要是依靠繪畫、雕塑和舞蹈等方式來(lái)宣傳佛教爭(zhēng)取信徒，眾多石窟和寺院的開(kāi)鑿與興建，更是帶動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。這其中舞蹈作為活動(dòng)的雕塑，不僅能夠讓人們更直觀的觀看，還能夠更形象的理解佛教，因此也就成為宗教宣傳的重要方式之一，由此便興起了佛教樂(lè)舞。《百緣經(jīng)》記載道：“昔佛在世時(shí)，舍衛(wèi)城中的諸人民，各莊嚴(yán)作伎樂(lè)，出城游戲，入城門值佛乞食。諸人見(jiàn)佛歡喜、禮拜、即作伎樂(lè)供養(yǎng)佛，發(fā)愿而去?！庇纱吮憧傻弥?，天竺在早期佛教舉行的寺廟活動(dòng)中就已經(jīng)有了宣傳佛教舞蹈的雛形。頻繁的宗教活動(dòng)，必然促使著佛教樂(lè)舞的發(fā)展，東晉時(shí)期女樂(lè)歌舞的表演不僅宣傳了佛教的教義，又滿足了貴族在禮佛的同時(shí)又能享樂(lè)歌舞的生活。到了南北朝時(shí)期佛教樂(lè)舞的發(fā)展規(guī)模、排場(chǎng)十分龐大，與帝王的“朝儀”相比還要盛大許多。

佛教自西域傳入中原，因此在佛教樂(lè)舞的發(fā)展中具有濃厚的西域風(fēng)味，《樂(lè)府詩(shī)集》中記載了，西域胡人贈(zèng)予梁武帝祝壽的佛教樂(lè)舞《上云樂(lè)》：“歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘，響振鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進(jìn)退得宮商，舉技無(wú)不佳，胡舞最所長(zhǎng)。老胡寄篋中，復(fù)有奇樂(lè)章，赍持?jǐn)?shù)萬(wàn)里，愿以奉圣皇?！睆闹锌梢钥闯?，領(lǐng)舞者是一個(gè)西域胡人，并且是西域味十足的佛教樂(lè)舞。佛教樂(lè)舞不僅具有西域風(fēng)格，它與本土的道教也所碰撞，從《上云樂(lè)》的舞辭中可看出里面包含了許多道家的言語(yǔ)用詞，這種佛、道雜糅的表演形式，盛行大江南北，也正是反映了當(dāng)時(shí)外來(lái)與本土的文化之間相互融合、相互斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)象。

由于史料的欠缺，雖然佛教樂(lè)舞在東晉時(shí)期流傳下來(lái)的作品為數(shù)不多，但在統(tǒng)治階層大力的推崇下，促使佛教樂(lè)舞在南北朝時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)代。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，佛教樂(lè)舞在華夏大地上扮演了中西文化交流橋梁的重要角色，最終逐漸形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教樂(lè)舞。

綜上所述，東晉雖非中國(guó)歷史上政治強(qiáng)盛的時(shí)期，但在多元文化的發(fā)展下，卻是文學(xué)、藝術(shù)極為興盛的時(shí)代，因而在東晉時(shí)期的各個(gè)領(lǐng)域都有較高的藝術(shù)成就，并且富有士族特色。無(wú)論是中國(guó)本土南北文化交融而產(chǎn)生的“清商樂(lè)舞”，還是外來(lái)中西文化融會(huì)而興盛的“佛教樂(lè)舞”，都可看出西晉名士的風(fēng)流遺韻，他們?cè)谏莩尴順?lè)的同時(shí)，又置身于追求淡泊、高逸的精神境界。此次士族的南遷不僅僅是一次人口的流動(dòng)，它更是一次文化的遷徙，甚至是影響中國(guó)歷史的一次遷徙。

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（作者：貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系碩士研究生）

責(zé)編：周蕾