陳華東

清代康熙年間張潮撰寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，是一部語(yǔ)錄體裁類的筆記小品。讀了此書(shū)，就會(huì)聯(lián)想到南朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》，而《世說(shuō)新語(yǔ)》正是一部以魏晉人物的逸聞?shì)W事為背景的筆記小說(shuō)，旨在立德，流傳廣遠(yuǎn)?！队膲?mèng)影》內(nèi)容豐厚，審視邃密，筆鋒犀利，文采炳蔚，經(jīng)久以來(lái)一直受到文人墨客的青睞與推崇。它所散發(fā)出來(lái)的如夢(mèng)如幻的魅力，以致楊復(fù)吉在《幽夢(mèng)影·跋》中言道：“書(shū)名曰‘夢(mèng)’曰‘影’，蓋取六如之義?！?/p>

作為文字體裁的一種，語(yǔ)錄式文體的肇端，有學(xué)者認(rèn)為，可以追溯到《論語(yǔ)》，待至明末清初，融入魏晉清言的某些特征而獲得新的發(fā)展，從而一掃道學(xué)氣繼而延續(xù)至今。故而石龐在《幽夢(mèng)影·序》中放言：“以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧?！?/p>

《幽夢(mèng)影》一書(shū)，語(yǔ)錄體條文計(jì)有二百一十九條，略舉其類別，則有人生、品格、修身、養(yǎng)性、友情、萬(wàn)象、乃至讀書(shū)與文學(xué)等方面。書(shū)中對(duì)人生和自然界的體驗(yàn)及感悟的表白，可謂筆點(diǎn)意至而令人為之凝思。書(shū)中不論談文說(shuō)詩(shī)、世態(tài)人情、生活意境、格致處世、風(fēng)花雪月等各個(gè)層面，看將起來(lái)雖似信筆點(diǎn)出，實(shí)則深含人生萬(wàn)象的情趣與況味，若能細(xì)膩地領(lǐng)受其內(nèi)涵意蘊(yùn)，即可獲取難得的心靈憬悟。有鑒于此，當(dāng)可認(rèn)為此書(shū)乃系匯集別具一格的箴言妙語(yǔ)之大成。

《幽夢(mèng)影》一書(shū)，文字簡(jiǎn)明精練，格調(diào)別趣清新。正襟危坐，邊讀邊思，如啜一口香茗而回味無(wú)窮。其書(shū)的藝術(shù)特色在于想象力豐富多彩，讀后則不禁聯(lián)想翩翩愛(ài)不釋手;而在修辭手法上則是善用排比和對(duì)偶的技巧，讀后深感眼前即刻呈現(xiàn)一片美景而不勝收。

春天是讀書(shū)的好時(shí)光，然而今年北方春寒料峭，這對(duì)退休老人而言，爐圍旁捧上一本心儀之書(shū)漫讀，乃一樂(lè)事耳，于是找出了《幽夢(mèng)影》以及林語(yǔ)堂先生中英對(duì)照本讀之，書(shū)中二百一十九條箴言妙語(yǔ)，只待慢慢一一消受。今擇其片斷加以賞析，并不揣谫陋地將其心得付諸文字以作立照：

一、為月憂云，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

如從理想角度期盼，月不被云層遮蓋，怒放光芒;書(shū)不被蛀蟲(chóng)侵蝕，雖舊猶新;花不被風(fēng)雨摧殘，芳香如故;才子才華永葆，佳人芳顏永駐。所有這些，當(dāng)然是完美無(wú)缺，最佳境界。而這可能嗎？故而妙稱菩薩心腸。但從另一角度講，倘若人人都有一點(diǎn)菩薩心腸，這個(gè)世界該是多么美好??！

二、花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。

這樣的文字對(duì)仗，別開(kāi)生面?；ㄅc蝶、山與泉、石與苔、水與藻、喬木與藤蘿，乃天造地設(shè)的自然現(xiàn)象，對(duì)偶用之，即可為“人不可以無(wú)癖”作了巧妙的鋪墊。須知人人皆有癖好，似乎生而有之。明末清初文學(xué)家張岱曾言：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也?！比欢硖幃?dāng)今時(shí)代，人的個(gè)性已得到了充分的發(fā)展，作為個(gè)性的一個(gè)表征，癖好雖無(wú)關(guān)輕重，但具有某種癖好卻能映襯個(gè)性特征而顯得更加鮮明。

三、對(duì)淵博友，如讀異書(shū);對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文;對(duì)謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳;對(duì)滑稽友，如讀傳奇小說(shuō)。

以書(shū)為鑒，誠(chéng)乃交友之道又一說(shuō)。由此引申，能否斷言一個(gè)人的生活之旅就是一部豐富多彩的無(wú)字之書(shū)？如將讀書(shū)與交友之間的互動(dòng)連在一起加以領(lǐng)悟，不能不對(duì)上述四句入木三分的比喻而拍手叫好。誠(chéng)然，人，不能不讀書(shū);人，不能不交友。讀書(shū)交友，所求的就是一個(gè)“學(xué)”字，而交友之道亦即在于斯也。

四、人須求可入詩(shī)，物須求可入畫(huà)。

從字面上不難看出，人品需要達(dá)到詩(shī)一樣的韻味特質(zhì)，才能被人詠?lái)?物品需要達(dá)到畫(huà)一樣的美感適用，才能被人鐘愛(ài)。而其言的啟示之意也可能在于：不論是人抑或是物，畢生追求的應(yīng)該是一種理想境界。

五、春者天之本懷，秋者天之別調(diào)。

此句充滿著詩(shī)一般的格調(diào)，有理有情，一進(jìn)眼簾，即令人久久不能忘懷。一年之始，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇，欣欣向榮，這是大自然的本色。故在張潮心中，這就是春天的本懷。然而，人世間又早已賞悟了春華秋實(shí)的景觀，西陸降臨，天高云淡，北雁南飛，豐收在望。故在張潮心中，則油然而生了難以言明的另一種別調(diào)。

六、莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。

此則文字源自《莊子·齊物論》，原論闡釋宇宙萬(wàn)物混同之要義，夢(mèng)中的人與物，難分難解。幸與不幸，深具哲理。在張潮看來(lái)，大千世界，紅塵紛擾，名韁利鎖，重重束縛，哪有蝴蝶那樣地飛來(lái)飛去的自由自在？！故而道出幸與不幸之間的互換。誠(chéng)可謂“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，良有以也。

七、新月恨其易沉，缺月恨其遲上。

初月降得太快，滿月升得太晚，月盈月虧，乃自然法則。自古以來(lái)，仰望天穹之上的明月，美好的遐想聯(lián)袂而生，神話傳說(shuō)綿延不絕，歷代文人雅士付諸筆端流傳下來(lái)的詠月篇什，更是不勝枚舉。但，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！币粋€(gè)人對(duì)待其一生不可避免的缺憾，恐亦復(fù)如此，當(dāng)不必為此而過(guò)度傷懷。

八、少年讀書(shū)，如隙中窺月;中年讀書(shū)，如庭中望月;老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。

書(shū)籍乃集知識(shí)大成于一體的寶庫(kù)，而讀書(shū)就是探取寶庫(kù)為己所用的一個(gè)過(guò)程。張潮就此依照讀書(shū)人的年序給出三個(gè)巧妙的比喻，誠(chéng)有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。三個(gè)比喻，講的就是讀書(shū)的三個(gè)境界。少年讀書(shū)，不求甚解，懵懂中仰望一輪明月，但對(duì)月之光華，領(lǐng)悟不多，只縫中觀月而已;中年讀書(shū)，力求其解，舉一反三，仰觀月輪而能享其光華，猶如庭中望月;老年讀書(shū)，不僅甚解其意，且能超越書(shū)之立意，恰如高臺(tái)賞月，玩味意長(zhǎng)。然回首凝思，一言以蔽之，人生閱歷之深淺與讀書(shū)所得之深淺，乃相輔相成，取巧之念，豈能存焉？！

九、為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂(lè)死。

面對(duì)貧與富、生與死而發(fā)出對(duì)人生境遇的感慨，可謂古今人皆有之。但求做到與其不義而富，不如清貧而安守節(jié)操，正如《論語(yǔ)·述而》所云：“不義而富且貴，于我如浮云?！睉n人生之難，不若做到安身立命而樂(lè)天，正如范仲淹所言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！惫湃巳缢垢嬲]，彌足珍貴也。

十、雨之為物，能令晝短，能令夜長(zhǎng)。

讀到這個(gè)命題，不僅想起了愛(ài)因斯坦對(duì)“什么是相對(duì)論”的提問(wèn)所給出的那個(gè)既通俗而又幽默的回答?？梢哉f(shuō)，雨之為物，對(duì)人世間之益之助，中外古今訴諸筆端的贊美之詞可謂多矣哉。然作另一想，整日價(jià)淅瀝不斷的細(xì)雨，也夠煩人的。若辯證地揣摩人們的心理，恰如短句所言的晝短夜長(zhǎng)。這是通過(guò)自然現(xiàn)象在人們心理中的一個(gè)內(nèi)在反映，道出了人生之旅的一些無(wú)可奈何的境地。

十一、當(dāng)為花中之萱草，毋為鳥(niǎo)中之杜鵑。

萱草者，人們心靈中的“忘憂草”是也。吟誦此花，即乃罹憂者的一種精神寄托。憂者能自解，他憂者又能互相助解，果若人人如此，則和諧無(wú)間矣。至于杜鵑，或曰子規(guī)，恰與助人排憂的萱草相反，啼聲凄涼，聞之即生哀愁，故世有子規(guī)啼血之說(shuō)。歷代詩(shī)人的筆下，凡對(duì)凄楚哀怨等情愫的描述，無(wú)不以杜鵑子規(guī)為例成詩(shī)而流傳后世。

十二、目不能自見(jiàn)，鼻不能自嗅，舌不能自舔，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

以人體五宮生理現(xiàn)象作為比喻，意在闡釋一個(gè)人修身養(yǎng)性之道。耳不僅能聽(tīng)到別人的聲音，也能聽(tīng)到自己的聲音。這就是說(shuō)，別人對(duì)自己發(fā)出之聲，不可能都是溢美之詞，若能虛心傾聽(tīng)別人的忠告，不啻能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而改正錯(cuò)誤，完善自我;至于耳能自聞其聲，顯然是告誡人們要對(duì)自己發(fā)出的聲音負(fù)責(zé)，以判斷其言妥當(dāng)乎抑或失察乎。

十三、情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化。

有關(guān)文學(xué)史籍時(shí)有評(píng)述，認(rèn)為晚明時(shí)期學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出了一種崇真重情的思潮。就“情”的廣義而言，張潮繼承了這種思潮而認(rèn)為，只有癡于情才能達(dá)到情的極致。當(dāng)然，這里的所指的“癡”，不是癡迷，而是癡智。對(duì)此認(rèn)知，歷代傳世名著，讀者如癡如醉，可為佐證。至于才何以兼乎趣？其潛臺(tái)詞似有另一說(shuō)。蓋“才”之內(nèi)涵，雖無(wú)歧義，但也見(jiàn)仁見(jiàn)智。一部作品，一篇文章，如能讓讀者感受到詼諧妙趣伴隨著主題而逐一呈現(xiàn)，其展示的才華方能達(dá)到極致的境界。

十四、藏書(shū)不難，能看為難;看書(shū)不難，能讀為難;讀書(shū)不難，能用為難;能用不難，能記為難。

每當(dāng)人與書(shū)結(jié)緣，遂產(chǎn)生收藏、瀏覽、攻讀、吸收和牢記等幾個(gè)環(huán)節(jié)。此段文字，幽默地就每一環(huán)節(jié)的難度遞增而給出作者自己的見(jiàn)解。將書(shū)購(gòu)之，但束之高閣，待以塵封，則失去了藏書(shū)之本意;將書(shū)閱之，但走馬看花，不求甚解;則浪費(fèi)了美好的時(shí)光。顯然，這都是讀書(shū)人必須摒棄的不良陋習(xí)。讀書(shū)之難，在于先理解再領(lǐng)悟繼而吸收而為己用，否則，讀了再多的書(shū)，恐亦枉然。婦孺皆知的紙上談兵這個(gè)典故，應(yīng)是最好的注腳。學(xué)以致用，乃是讀書(shū)的根本。

十五、文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

又一則妙趣的比喻。試想，案頭上諸多錦繡文匯篇章，無(wú)不呈現(xiàn)著多種多樣的體裁和各色各樣的風(fēng)格，足令主人從容選擇，從而獲得不同的益處。而這，豈不正是如同窗外山山水水的秀麗景色給自己帶來(lái)欣喜無(wú)比的感官享受一般！反之亦然。

十六、風(fēng)流自賞，只容花鳥(niǎo)趨陪;真率誰(shuí)知，合受煙霞共養(yǎng)。

舉凡與風(fēng)流二字結(jié)緣的詞藻，諸如風(fēng)流瀟灑、風(fēng)流儒雅、風(fēng)流倜儻等所顯示的出來(lái)的內(nèi)在表征，無(wú)不受到人們的羨而賞之。然若反之，自命風(fēng)流者，輕薄在外，只能得到花鳥(niǎo)的趨奉陪伴而孤芳自賞。直爽而誠(chéng)懇的率真品格，了無(wú)心機(jī)而令人尊崇。然若反之，老于城府而自我標(biāo)榜真率者，只能與飄忽不定的云霞為伍共處而交不上知心的朋友。

十七、涉獵雖曰無(wú)用，猶勝于不通古今;清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

讀書(shū)之道的論述，古往今來(lái)可謂多矣哉。應(yīng)該說(shuō)，讀書(shū)廣而不精，不求其解，誠(chéng)乃大忌。而博覽群書(shū)，雖不能學(xué)有所長(zhǎng)，但亦可略達(dá)古今，陶冶情操。至于為人之道，清高固然值得贊許，但不能抱殘守缺而故步自封，否則便是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù)而令人敬而遠(yuǎn)之。

十八、善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)：山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也;善游山水者，無(wú)之而非山水：書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也。

生活體驗(yàn)早已告訴人們，讀書(shū)學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，具有交匯融合相互印證的特征。在善讀者的心目中，山水、棋酒、花月等各類客觀事物，無(wú)處不是書(shū)籍也。反之亦然，在善游者的心目中，面對(duì)書(shū)史、詩(shī)酒、花月等，無(wú)處不是山水也。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，乃相輔相成也。

十九、情之一字，所以維持世界;才之一字，所以粉飾乾坤。

馮夢(mèng)龍《情史·序》中有言：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。”道出了“人為天地心，心生萬(wàn)物”之真諦。由此張潮認(rèn)為，廣義上的這個(gè)“情”字，維系了世界萬(wàn)物。至于廣義上的這個(gè)“才”字，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人類的智力本能與體力本能的一個(gè)表征，故而說(shuō)粉飾乾坤。由此引申，如果人人培育情商獻(xiàn)上一份愛(ài)，人人培養(yǎng)才能獻(xiàn)上一份力，世界將會(huì)擁有更加美好的明天。

二十、能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。

嘗云，欲有所不為，方能有所為。由此著眼，故有斯言。畢竟，人的精力是有限的，如事事去趕風(fēng)頭，反而會(huì)一事無(wú)成。如若旁眼冷對(duì)眾人之忙而去顧及其他方面，將定有所成。治學(xué)亦復(fù)如此，顯學(xué)旺盛，若炒之再炒，或恐了無(wú)新意，而忙于冷僻課題，或恐會(huì)有斬獲。世上之事，亦恐向來(lái)如此耳！