張楠

導(dǎo)語：外界對“伊斯蘭國”在伊拉克和敘利亞的控制區(qū)里的訓(xùn)練營中發(fā)生的事情知之甚少，特別是其中的宗教生活。

正文：

哈米德·迦南（Hamid Ghannam）在“伊斯蘭國”（Islamic State[Isis]）在訓(xùn)練營的第一天很辛苦。早在（去年）8月13日早晨，他收拾起自己的衣服，迅速走進(jìn)自己的村子的大路，和自己的三個堂兄弟會合。和許多加入“伊斯蘭國”的年輕成員一樣，他沒有告訴父母自己的決定。幾個兄弟開了一輛白色的面包車前往敘利亞東部代爾祖爾省邁亞?。∕ayadeen， Deir Ezzor）的沙漠中的奧馬爾油田（Omar oilfield）的“伊斯蘭國”訓(xùn)練營。招募他們的是一位遠(yuǎn)親，他是在和其他七八個人在負(fù)責(zé)自己村莊的安全時加入了“伊斯蘭國”，他陪三位兄弟一起安排他們的住宿，弟兄們要在這個訓(xùn)練營待幾個星期。

這位兄弟在油田和一位“伊斯蘭國”成員說了幾分鐘就離開了。在開車離開前，他告訴兄弟們說：“頭抬高一點。”另一位“伊斯蘭國”成員歡迎了這三位新成員，讓他們準(zhǔn)備好參加伊斯蘭法律課程。迦南說：“伊斯蘭法律課程并不容易，參加者需要很有耐心。先是測試，他們和參加者先談一會話，測試參加者的宗教知識。他們會談到很多東西：努薩里（這是對阿拉維派的貶義說法）政權(quán)，自由敘利亞軍（Free Syrian Army）和其它的把人引入歧途的團(tuán)體。一開始的時候，這種生活讓人非常疲憊?！?/p>

紛繁復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)

一般認(rèn)為“伊斯蘭國”的神學(xué)和基地組織（al-Qaida）一致，這其實是賽萊菲派（Salafism）的沙特形式，賽萊菲派的特征在于堅持基本的伊斯蘭原則。到現(xiàn)在為止，還沒有人對這種神學(xué)進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真的觀察。因為“伊斯蘭國”很多成員參加的動機和宗教沒什么關(guān)系，有一種低估宗教神學(xué)作為招募工具的力量的傾向。

另一個影響對“伊斯蘭國”呼吁理解的是政客傾向于故意歪曲神學(xué)在該組織宣傳中的角色，因為外部觀察者通常沒有辦法通過社交網(wǎng)絡(luò)接觸“伊斯蘭國”人士。結(jié)果是，雖然“伊斯蘭國”在奮力反抗對它的誤解，對“伊斯蘭國”的神學(xué)的理解經(jīng)常是扭曲的。美國在中東的特別行動部隊指揮官邁克爾·納格塔少將（MajorGeneral Michael Nagata），負(fù)責(zé)針對“伊斯蘭國”國際聯(lián)合行動的約翰·阿蘭（John Allen）都強調(diào)說，對“伊斯蘭國”神學(xué)的認(rèn)識還不夠，讓這個神學(xué)從思想上失去立足點對打敗它至關(guān)重要。

“伊斯蘭國”的新人們在訓(xùn)練營中到底會學(xué)什么呢，接受了什么樣的思想，看到了怎樣的事實，用怎樣的方法來描述呢？“伊斯蘭國”到底告訴他們什么東西，讓他們?nèi)绱藷崆榈赝渡硭氖聵I(yè)呢？更重要的是，后來者是“伊斯蘭國”神學(xué)吸引來的，還是只不過留在這里呢？

美國分析員麥克·威斯（Michael Weiss）和我翻閱了六本“伊斯蘭國”成員的檔案，講述吸引他們加入該組織的因素，這是我們深入訪問許多伊斯蘭國成員完成的有關(guān)該組織的書的工作的一部分。至少在兩本檔案中，宗教因素是后來者加入最為重要的驅(qū)動力。不過，這兩本檔案中的人都是長期的塔克費里（takfiri）（作者注：堅持把同樣信奉伊斯蘭教的穆斯林稱為異教徒的極端分子）或者是年輕的狂熱分子，這兩種人是“伊斯蘭國”比其他人群更核心的成員，他們構(gòu)成了這個組織的特征，保證了它的活力。此外，“伊斯蘭國”在沖突區(qū)之外的呼吁更多是神學(xué)驅(qū)動的。

對新成員進(jìn)行的伊斯蘭法律課程是個性化的，這要看組織對某個新成員價值或者忠誠度的判斷。新成員加入兩周、一個月、四十五天、半年乃至一年的不同課程。在訓(xùn)練營中，學(xué)生學(xué)到的除了伊斯蘭法律，還有軍事和政治能力，一般有五名教練來進(jìn)行這些訓(xùn)練。在訓(xùn)練中，新成員可能會部署到檢查站，不過他們不會直接上前線。新成員完成培訓(xùn)后依然在教練的指導(dǎo)之下，不服從中可能會被開除或者受到其它懲罰——表現(xiàn)出保留的人員可能被鞭笞。有時候，對組織中的種種殘忍行為不能適應(yīng)的人會被退回訓(xùn)練營，接受更多的訓(xùn)練以“強化”他們的信仰。

來自阿勒頗（Aleppo，敘利亞北部城市）的阿布·穆薩（Abu Moussa）是一個在敘利亞東部活動的依附于“伊斯蘭國”的神職人員，他說：“先是宗教基礎(chǔ)知識，他們把你腦子里的離經(jīng)叛道的思想和（阿拉伯）復(fù)興思想清除掉。只有神職人員才能據(jù)伊斯蘭法律作出判決，除非在戰(zhàn)場上，否則不能在審判前殺人。如果不懂阿拉伯語，還需要學(xué)習(xí)讀寫標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語?！?/p>

訓(xùn)練營中的內(nèi)部關(guān)系

在營地中負(fù)責(zé)宗教培訓(xùn)的神職人員主要是正統(tǒng)出身的在該團(tuán)體軍事組織中有長期服務(wù)經(jīng)驗的人。因為參與“伊斯蘭國”活動的伊瑪目（Imam，伊斯蘭牧師）人數(shù)不足，他們也依靠新加入的年輕人員來主持占領(lǐng)區(qū)城鎮(zhèn)中大約二十所清真寺中的一部分（譯注：清真寺的禮拜活動應(yīng)當(dāng)由伊瑪目來主持，伊瑪目是經(jīng)過認(rèn)證的伊斯蘭教高級神職人員）?！耙了固m國”還經(jīng)常使用宗教知識有限的伊瑪目在敘利亞東部和伊拉克西部講道，在“伊斯蘭國”崛起之前，這些地區(qū)的清真寺傳統(tǒng)上是由來自納克什班迪教團(tuán)（Naqshbandi order）的蘇菲派伊瑪目或者它的卡茲納維分支負(fù)責(zé)的。（作者注：“伊斯蘭國”還利用本地的伊瑪目挑動本地居民之間的對立來實現(xiàn)分而治之的策略。）伊瑪目一般在布道時談賽萊菲派和圣戰(zhàn)團(tuán)體一致認(rèn)同的三個核心概念，但“伊斯蘭國”有他們自己的要求，陶希德（tawhid，嚴(yán)格的一神——安拉），比達(dá)（bida'a，離經(jīng)叛道），和瓦拉-瓦爾-巴拉（wara wal baraa，忠于伊斯蘭教，不要忠于任何非伊斯蘭的東西）。

“人們說阿爾-達(dá)烏拉（al-dawla）把穆斯林逐出教會，”阿布·穆薩說，他用的詞“阿爾-達(dá)烏拉”是國家的意思，用來指“伊斯蘭國”?！拔覀儾荒敲醋觥Ｎ覀兊拇_不容忍反對我們發(fā)出的信息的人。但我們?yōu)槭裁春妥杂蓴⒗麃嗆姡‵ree Syrian Army）作戰(zhàn)呢？我們用劍和傳教來傳遞我們的信息。伊本·塔米亞（Ibn Tamiyyah，伊斯蘭學(xué)者1263-1328）說過‘這個宗教的基礎(chǔ)是指引我們的書和帶來勝利的劍’。我們指引，而劍帶來勝利。如果有人反對先知的話，等著他的就只有劍了。先知在地上傳遞信息，我們做的是一樣的事。阿爾-達(dá)烏拉一開始和自由敘利亞軍作戰(zhàn)時，這場戰(zhàn)爭對很多人來說是個問題。他們不相信那些指控。后來，事情一件件展現(xiàn)在人們眼前，人們開始接受他們（譯注：阿爾-達(dá)烏拉）?！?/p>

另一位成員響應(yīng)了阿布·穆薩的理論?！跋戎f：‘我用恐怖的手段帶來勝利?！f到殺戮，砍頭和酷刑都是可蘭經(jīng)上有的，蘇那（對先知穆罕默德的口語稱呼）也是支持的。在我們制作的視頻上，可以看到這樣的句子‘用可以給他們身后的人心中種下恐懼的方法來處置他們’，這句詩就是這個意思。另外：先知告訴古萊什族（Quraish）的人們‘我在殺戮中向你們走來’。”

說到教化，“伊斯蘭國”轉(zhuǎn)而用更直接的方法教授新成員并非從伊斯蘭法律書上得來的東西。新成員讀的幾乎全是宗教書籍，而資深成員獲指揮員可以學(xué)習(xí)由阿布·巴克爾·納吉（Abu Bakr Naji）撰寫的像《野性控制》這樣的圣戰(zhàn)指南，他聲稱，圣戰(zhàn)和其它宗教原則的差別是圣戰(zhàn)當(dāng)中沒有仁慈可言，只能用極端暴力的報復(fù)來威懾敵人。只用宗教書籍作為宗教訓(xùn)練的教材和這個組織的宣傳是一致的，它是正統(tǒng)伊斯蘭教的延伸而部署一個有自己原則的新興團(tuán)體。

殘酷的信徒

事實上，我們發(fā)現(xiàn)的一個引人入勝的地方是“伊斯蘭國”代表著一種當(dāng)代的穆斯林在過去幾十年中“發(fā)明”出來的“主流”伊斯蘭習(xí)俗。為了解釋這種所謂的發(fā)明的伊斯蘭，“伊斯蘭國”著意從伊斯蘭法律和歷史中挖掘，找到這種不可思議的理論，并把它發(fā)揚光大。這樣做是為了震撼它潛在的同道，表明它是在宣傳為主流所掩蔽的純潔的、真正的伊斯蘭教。以該它對受到同性戀質(zhì)控者的懲罰為例。過去幾周，“伊斯蘭國”把受指控是同性戀的人從最高的樓上扔下來。這是伊斯蘭法律上的沒有的懲罰手段，即使在沙特阿拉伯（Saudi Arabia）這樣公開踐行殘酷的伊斯蘭法律的國家也沒有過。

和以前發(fā)生過的對通奸者處以石刑或釘十字架不同，把人從高樓上扔下來根本沒有在中東地區(qū)引起對伊斯蘭法律的批評，因為許多人根本沒意識到這是一種全新的懲罰手段。對這種刑罰不清楚讓它對“伊斯蘭國”特別有價值。它的目的不僅僅是增加暴力，還引起了公眾對這樣的事情的震驚，引發(fā)了爭論?！耙了固m國”比主流神職人員更能回答這個問題，那些人更愿意隱藏提出這種懲罰的教義。很多“伊斯蘭國”成員亟欲指出他們對這種隱藏的教義印象深刻，“伊斯蘭國”及其清晰地介紹可蘭經(jīng)的方法吸引了他們。莫塔那·阿卜杜爾薩特（Mothanna Abdulsattar）談到這個團(tuán)體的“理性主義和它傳播宗教的方法，以及與不公正的斗爭”。

教化過程不必然在新成員加入時展開。很多時候，新成員在和老成員談話或聽神職人員布道幾周甚至幾個月后才加入進(jìn)來。至少會在正式引入新成員前向他介紹“伊斯蘭國”的神學(xué)。在營地中，“伊斯蘭國”從把這些隱藏的、隱晦的故事以自己的方式組織并講述出來中獲益良多。

“伊斯蘭國”在很大成都上依賴于穆斯林神職人員認(rèn)為是古蘭經(jīng)上孤立的，不應(yīng)當(dāng)作為遵守的原則的事件。這些事件并不必用來支持某個教義。有時“伊斯蘭國”用它們來幫助受到困擾的同仁（比如對砍頭有想法）認(rèn)定自己從事的是正義的事業(yè)?！耙了固m國”的整個理論體系建立在這些故事編制的網(wǎng)絡(luò)之上，這讓新成員們更容易接受整個體系。

辯稱這些行為和伊斯蘭教義不符的人們忽視了這些講述這些故事的方法?！耙了固m國”講過穆罕默德部隊的總司令哈立德·本·瓦利德（Khaled bin al-Walid）的故事，他在七世紀(jì)發(fā)生在伊拉克的兀萊斯（Ullais）之戰(zhàn)后殺死了數(shù)百名俘虜，這“殺俘”似乎和伊斯蘭教義不符，因為他向安拉起誓說如果能征服波斯（Persian）軍隊就會用他們的血做成一條血河。在擊敗對手后，他發(fā)現(xiàn)他們的血不足以灌滿一條河，就殺了俘虜，然后開閘讓河水沖向這些流血的尸體?！耙了固m國”講這個故事，用這個先知稱為“安拉的出鞘之劍”、因為在這次戰(zhàn)爭中的勝利受到第一任穆斯林哈里發(fā)阿布·巴克爾（Abu Bakr）贊揚的人“來為他們辯護(hù)”?！耙了固m國”殺死俘虜時，穆斯林神職人員可能指出這樣的行為是非伊斯蘭的，但“伊斯蘭國”可以簡單地引用瓦利德的例子來為自己辯護(hù)。

因為“伊斯蘭國”從主流穆斯林神職人員無法對抗的宗教典籍引申出自己的教義，像迦南這樣離開訓(xùn)練營的新人和他的堂兄弟會成為用宗教知識、軍事技能武裝起來的戰(zhàn)士，相信和他們一樣的穆斯林至少部分稱為壓迫真正的伊斯蘭的同謀。