張靜

摘 ?要：古代四川與外界的交通情況，公認(rèn)的是“蜀道難”。這是一個(gè)被文學(xué)代替史學(xué)的經(jīng)典案例。古代有四通八達(dá)的“蜀道”，說(shuō)明古代四川對(duì)外交通并不“難”，而且對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。對(duì)“蜀道難”的誤解，造成許多人都認(rèn)為四川人存在“盆地意識(shí)”。巴山蜀水所積淀并形成的巴蜀文化是中華文明的重要組成部分，在巴蜀文化中最明顯的特征就是強(qiáng)烈的開(kāi)放性和兼收并容性。

關(guān)鍵詞：蜀道難;文學(xué)代替史學(xué);古代蜀道四通八達(dá);盆地意識(shí);開(kāi)放和包容

關(guān)于古代四川與外界的交通情況，公認(rèn)的是“蜀道難”。例如，《中國(guó)地域文化通覽·四川卷》就說(shuō)：“四川自古‘蜀道難’，因?yàn)榕璧刂車(chē)呱阶韪簦褪瘛娜亍?，自成一個(gè)封閉的地理單元，遷徙與交流不易，對(duì)外交通需要付出難以想象的艱巨努力，以致李白發(fā)出‘蜀道之難，難于上青天’的慨嘆?！盵1]《歷代流貶巴蜀史略》也說(shuō)：“（巴蜀）因受山水阻隔，它歷來(lái)都偏離全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心。在古代，從這里要與多數(shù)王朝的京畿之地取得聯(lián)系，得翻越橫絕川陜邊境的秦嶺、大巴山;而要到達(dá)富庶的兩湖、江浙地區(qū)，必須穿過(guò)險(xiǎn)多流急的長(zhǎng)江三峽。因此，大詩(shī)人李白發(fā)出‘蜀道之難，難于上青天’的感嘆。”[2]這樣的說(shuō)法當(dāng)然也是有道理的。與中原地區(qū)的交通情況相比較，古代四川的交通當(dāng)然也說(shuō)得上是“難”;但是，將詩(shī)人在文學(xué)作品中的感嘆文字作為歷史地理研究的證據(jù)，則無(wú)形中夸大了古代四川與外界交通的難度。認(rèn)真考察古代四川與外界的交通情況，其實(shí)并不存在所謂“蜀道之難，難于上青天”的情況。因此，“蜀道難”之說(shuō)，是一個(gè)被文學(xué)代替史學(xué)的經(jīng)典案例，值得辨析。

一、“蜀道難”之說(shuō)來(lái)源于文學(xué)作品《蜀道難》

關(guān)于“蜀道難”之說(shuō)，影響最大的是唐代大詩(shī)人李白的《蜀道難》，說(shuō)它的影響已經(jīng)家喻戶(hù)曉也不過(guò)分。這首長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇即說(shuō)：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！

蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！

爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。

西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。

但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蜀道之難，難于上青天

……

這首詩(shī)大約是天寶（公元742～756年）初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的。該詩(shī)以雄健奔放的筆調(diào)、夸張形容的手法，大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，藝術(shù)地再現(xiàn)了蜀道崢嶸，突兀，強(qiáng)悍、崎嶇等奇麗驚險(xiǎn)和不可凌越的磅礴氣勢(shì)。全詩(shī)采用律體與散文間雜，文句參差，筆意縱橫，豪放灑脫，感情強(qiáng)烈，一唱三嘆，回環(huán)反復(fù)，讀來(lái)令人心潮激蕩。作為文學(xué)作品，不可否認(rèn)該詩(shī)是異常地成功，但是，再優(yōu)秀它畢竟也是文學(xué)作品，代替不了講求實(shí)事求理的研究史地的學(xué)術(shù)論文。

當(dāng)李白在寫(xiě)《蜀道難》的時(shí)候，“蜀道”其實(shí)并不難。眾所周知，安史之亂后，唐玄宗倉(cāng)惶逃往蜀地避難，大隊(duì)伍的人馬很快就到了成都的天回鎮(zhèn)。如果真的是“蜀道難”，怎么能迅速逃到成都呢？

《蜀道難》本是樂(lè)府古題，屬“相和歌辭·瑟調(diào)曲”中的調(diào)名，內(nèi)容多寫(xiě)蜀道的艱險(xiǎn)。今存《蜀道難》詩(shī)除李白這首外，尚有梁簡(jiǎn)文帝二首，劉孝威二首，陰鏗一首，唐張文琮一首。但是，唐以前的《蜀道難》作品，簡(jiǎn)短單薄。李白對(duì)樂(lè)府古題有所創(chuàng)新和發(fā)展，唐人殷璠編《河岳英靈集》稱(chēng)此詩(shī)“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)”。

關(guān)于李白《蜀道難》這首詩(shī)的寓意，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。歸納起來(lái)，主要有：斥嚴(yán)武說(shuō)、刺章仇兼瓊說(shuō)、諷喻說(shuō)、詠蜀說(shuō)及仕途說(shuō)等。值得注意的是“仕途說(shuō)”。持此說(shuō)者認(rèn)為，此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，李白《蜀道難》中的“蜀道之難，難于上青天”作為詩(shī)人對(duì)社會(huì)、生活的感嘆，完全是正確的;而倘若以此認(rèn)為自然環(huán)境中的“蜀道”真有多“難”，則就完全不是事實(shí)了。

二、關(guān)于“蜀道難”的印證和否定

如果要為“蜀道難”找證據(jù)，從表象看，也是有的，著名的如“五丁開(kāi)山”和“鄧艾伐蜀”的故事。

“五丁開(kāi)山”說(shuō)：秦惠王即位后，為吞并巴蜀，一面與蜀王通好，互贈(zèng)饋遺，一面尋找秦兵南下伐蜀的大道。相傳秦惠王用計(jì)使蜀王開(kāi)道，蜀王中計(jì)，引狼入室，自取滅亡。《水經(jīng)·沔水注》引來(lái)敏《本蜀論》記載：“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王負(fù)力，令五丁引之成道。秦使張儀、司馬錯(cuò)尋（循）路滅蜀，因曰石牛道?！鳖?lèi)似的記載在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中也有：“周顯王之世，蜀王有褒漢之地。因獵谷中，與秦惠王遇?；萃酢俗魇Ｎ孱^，朝瀉金其后，曰‘牛便金’。有養(yǎng)卒百人。蜀王悅之，使使請(qǐng)石牛，惠王許之。蜀遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣還之。乃嘲秦人曰：‘東方牧犢兒。’秦人笑之，曰：‘吾雖牧犢，當(dāng)?shù)檬褚??！茱@王三十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王數(shù)以美女進(jìn)，蜀王感之，故朝焉?；萃踔裢鹾蒙S嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之……”這故事意在說(shuō)明，蜀道先前是不通的，或者很難。但這里的神話色彩太強(qiáng)烈了，不好用來(lái)證明先秦時(shí)的蜀道的真實(shí)面貌。

《史記·張儀列傳》則記載說(shuō)，張儀游說(shuō)楚懷王：“秦西有巴蜀，大船積粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千余里……。里數(shù)雖多，然而不費(fèi)牛馬之力，不至十日而距捍關(guān)。捍關(guān)驚，則從境以東盡城守矣，黔中、巫郡非王之有。”

公元前316年，司馬錯(cuò)、張儀、都尉墨率秦兵只用了一兩個(gè)月的時(shí)間，就征服了古蜀國(guó)。此后，秦通過(guò)蜀郡與巴郡的建立，不僅將巴蜀納入到中原封建王朝的郡縣制體系，而且大力經(jīng)略巴蜀，將其建設(shè)成為了秦國(guó)鞏固的基地。所以，常璩稱(chēng)：“蜀……國(guó)富饒，得其布帛金銀，足給軍用。水通于楚，有巴之勁卒，浮大舶舩以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，得楚則天下并也?！盵3]只用了一兩個(gè)月的時(shí)間就完全征服了古蜀國(guó)，沒(méi)有方便的交通，大量的士兵和軍用物質(zhì)是無(wú)法運(yùn)輸?shù)摹＜词钦f(shuō)，秦并巴蜀，并不存在“蜀道難”的問(wèn)題。

至于秦以前的蜀道，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載說(shuō)：“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴、蜀往焉。周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱(chēng)之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也?！卑?、蜀能夠派出軍隊(duì)，能夠參加禹在會(huì)稽的會(huì)盟、周武王伐紂這樣的大型活動(dòng)并在其中起到重要作用，沒(méi)有去中原的方便的交通路線，顯然是不可能的。

“鄧艾伐蜀”是《三國(guó)演義》上很有名的故事。《三國(guó)演義》第117回“鄧士載偷度陰平，諸葛瞻戰(zhàn)死綿竹”說(shuō)，鄧艾（字士載）率軍“于巔崖峽谷之中，凡二十余日，行七百余里，皆是無(wú)人之地?！爸烈粠X，名摩天嶺，馬不堪行，艾步行上嶺，正見(jiàn)鄧忠（鄧艾之子）與開(kāi)路壯士盡皆哭泣。艾問(wèn)其故。忠告曰：‘此嶺西皆是峻壁巔崖，不能開(kāi)鑿，虛廢前勞，因此哭泣?！唬骸彳姷酱耍研辛似甙儆嗬?，過(guò)此便是江油，豈可復(fù)退？’乃喚諸軍曰：‘不入虎穴，焉得虎子？吾與汝等來(lái)到此地，若得成功，富貴共之。’眾皆應(yīng)曰：‘愿從將軍之命。’艾令先將軍器攛將下去。艾取氈自裹其身，先滾下去。副將有氈衫者裹身滾下，無(wú)氈衫者各用繩索束腰，攀木掛樹(shù)，魚(yú)貫而進(jìn)。鄧艾、鄧忠，并二千軍，及開(kāi)山壯士，皆度了摩天嶺?！?/p>

《三國(guó)演義》上的“鄧艾伐蜀”備受艱難，說(shuō)明蜀道確實(shí)是難，《三國(guó)志》有記載相印證：景元四年（263年）冬十月，艾自陰平道行無(wú)人之地七百余里，鑿山通道，造作橋閣。山高谷深，至為艱險(xiǎn)，又糧運(yùn)將匱，頻于危殆。艾以氈自裹，推轉(zhuǎn)而下。將士皆攀木緣崖，魚(yú)貫而進(jìn)。先登至江油，蜀守將馬邈降。蜀衛(wèi)將軍諸葛瞻自涪還綿竹，列陳待艾。艾遣子惠唐亭侯忠等出其右，司馬師纂等出其左。忠、纂戰(zhàn)不利，并退還，曰：‘賊未可擊?！唬骸嫱鲋郑诖艘慌e，何不可之有？’乃叱忠、纂等，將斬之。忠、纂馳還更戰(zhàn)，大破之，斬瞻及尚書(shū)張遵等首，進(jìn)軍到雒。劉禪遣使奉皇帝璽綬，為箋詣艾請(qǐng)降?！盵4]

問(wèn)題是，“鄧艾伐蜀”備受艱難之事，就能證明“蜀道難”嗎？不能！因?yàn)猷嚢舜喂ァ笆瘛?，目的是“奇兵沖其腹心”，是有意選擇“山高谷深”的“無(wú)人之地”作為進(jìn)攻路線，不能以此證明作為秦蜀通道的“蜀道”本身有多艱難。

三、古代“蜀道”并不“難”，四通八達(dá)

自秦以后，巴蜀統(tǒng)一為一個(gè)區(qū)域，多以“蜀”字指代這個(gè)區(qū)域，即古代四川。應(yīng)該說(shuō)，“蜀道”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的大概念，包括四面八方通往古代四川的道路，有自三峽溯江而上的水道，由云南入蜀的僰道，有自甘肅入蜀的絲綢之路河南道和自漢中入蜀的金牛道、米倉(cāng)道、荔枝道等等，也包括蜀地范圍內(nèi)的道路，這是廣義上的蜀道。而通常學(xué)術(shù)研究中提到的“蜀道”，則是指狹義的概念，即由關(guān)中通往漢中的褒斜道、故道以及由漢中通往四川的金牛道、米倉(cāng)道等。

“蜀道”的東路有江水通于巴、楚，直抵吳、越?！妒酚洝こ兰摇匪洝笆穹コ?，取茲方”，《史記·秦本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》等記載秦因蜀攻楚，即由此路。古代四川與長(zhǎng)江中下游各地的交往，都由此順江東下。

“蜀道”的西路主要有岷江河谷與川西北高原溝通，有岷江支流南河達(dá)于臨邛、青衣（今蘆山縣），入西夷各地。又有“秦道岷山青衣水”入青衣河谷，折轉(zhuǎn)岷山各地，北出秦隴，轉(zhuǎn)達(dá)中原。

“蜀道”北方通道是古代四川與中原聯(lián)系的最重要通道，主要有褒斜道和故道，統(tǒng)稱(chēng)“蜀道”。

褒斜道見(jiàn)諸史乘很早?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：“巴蜀亦沃野……然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”《史記·河渠書(shū)》：“褒水通沔，斜水通渭，皆可船灣漕。”褒斜道是水、陸兩條并行的古道。古褒斜道沿渭水南側(cè)支流斜水（今名石頭河）和漢水北側(cè)支流褒水河谷行進(jìn)，故名，亦省稱(chēng)為斜谷道。其走向是先由蜀之金牛道抵漢中，經(jīng)褒城，出褒谷口，越七盤(pán)嶺或穿石門(mén)洞，經(jīng)孔雀臺(tái)，沿褒水干流狹谷險(xiǎn)段至褒河上游三源相會(huì)的西江口，又經(jīng)兩河口，西折入紅巖河上游虢川平地，入石頭河中游寬平的桃川河谷，翻老爺嶺，東北入斜谷關(guān)，經(jīng)眉縣，過(guò)周至，西行至戶(hù)縣，再東北直抵西安。

故道是北出蜀地，沿嘉陵江東源故道河谷行進(jìn)，故名。故道的走向是先由金牛道經(jīng)五盤(pán)嶺或陽(yáng)平關(guān)至金牛鎮(zhèn)，北至略陽(yáng)，沿嘉陵江東北行，翻老爺嶺至白水江，北越青泥嶺至徽縣，東北折入兩當(dāng)縣，東越嘉陵江支流永寧川、廟河、紅巖河，入嘉陵江河谷狹谷區(qū)至鳳縣，東北經(jīng)黃牛嶺，越大散關(guān)，進(jìn)抵渭水之濱的寶雞。

“米倉(cāng)道”起于陜西漢中南鄭，翻大小巴山，過(guò)米倉(cāng)山進(jìn)入蜀地南江縣境，穿越南江縣后跨入巴中，又沿巴河、渠江南下重慶，此為水陸交融之“米倉(cāng)道”之一。又其陸路，經(jīng)蓬州（蓬安）、順慶（南充），再下合州（合川），直抵江州（重慶），此為南米倉(cāng)道所經(jīng)之路線。沿南方絲綢之路經(jīng)南部、三臺(tái)、中江沿線抵成都。此為米倉(cāng)道西線。此線其北乃接廣元入蜀古道?！懊讉}(cāng)道”入南江后又東分，經(jīng)貴民關(guān)入通江“漢壁道”、“洋萬(wàn)涪道”，抵終點(diǎn)地重慶、成都。

荔枝道。據(jù)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》記載，唐天寶年間，唐玄宗為滿足楊貴妃每天吃上新鮮荔枝，頒旨在涪州（今重慶涪陵）興建荔枝園，并從涪州修建專(zhuān)供運(yùn)輸荔枝的驛道。關(guān)于這條古道，《方輿勝覽》有記載，從涪陵至達(dá)州到漢中西鄉(xiāng)，再進(jìn)入子午谷后，三日可到長(zhǎng)安，“香色俱未變”。荔枝道分為兩段，第一段名為洋巴道，由涪陵經(jīng)過(guò)樂(lè)溫、墊江、梁山、東鄉(xiāng)、鎮(zhèn)巴，然后經(jīng)洋河河谷沿巴山北坡下至漢中盆地的東緣，至洋縣西鄉(xiāng);然后再由南子午鎮(zhèn)進(jìn)入子午道，過(guò)寧陜、腰嶺關(guān)、洵陽(yáng)壩、三交驛、到北子午鎮(zhèn)，最后進(jìn)入長(zhǎng)安。

“蜀道”北方通道值得一提的是“絲綢之路河南道”，這是過(guò)去被忽略了的絲綢之路的一支。因其沿線主要經(jīng)過(guò)東晉南北朝時(shí)期的吐谷渾河南國(guó)，故而又被稱(chēng)作絲綢之路河南道。該道的起點(diǎn)是益州（成都），順岷江而上，經(jīng)阿壩州的松潘北上古河南國(guó)濺川（今甘肅碌曲尕海一帶）境內(nèi)，終點(diǎn)是西域和漠北。[5]絲綢之路河南道興盛于公元4—6世紀(jì)，是溝通南朝和西域間的重要通道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東晉、南朝、前涼、吐谷渾、柔然、丁零、突厥、鐵勒，以及西域、中亞和西亞的許多古代國(guó)家的旅行者都曾行經(jīng)絲綢之路河南道。

“蜀道”的南路有數(shù)道，分別入南中、夜郎。這幾條道路都十分重要，尤其是自蜀入滇再出外域的幾條道路，是我國(guó)古代西南地區(qū)最重要要的國(guó)際交通線。

以上四通八達(dá)的“蜀道”說(shuō)明古代四川的對(duì)外交通并不“難”，因此古代四川對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

四、論所謂四川的“盆地意識(shí)”

古代四川的對(duì)外交通并不存在“蜀道難”的情況，但是，因?yàn)樗拇ǖ牡赜颦h(huán)境確實(shí)是處于四面環(huán)山的盆地中，再加之對(duì)“蜀道難”的誤解，所以，許多人，包括許多四川人，都認(rèn)為四川人存在“盆地意識(shí)”。

什么是“盆地意識(shí)”？按照“搜狗百科”的解釋?zhuān)号璧匾庾R(shí)是指生活在四川盆地的四川人的特有意識(shí)，是由四川盆地幾乎完全封閉的地理特性造成的。歷史上，由于四川盆地物產(chǎn)豐饒而使四川在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面自成一體，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界，含有“盆地即天下”的意境。盆地意識(shí)通常有自足、自滿、自大（有時(shí)有夜郎自大或坐井觀天）等多種意思。[6]

盆地意識(shí)的起源，應(yīng)該說(shuō)禍起“天府之國(guó)”——因“水旱從人”而“不知饑饉”。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這是天然的幸福，不值得更沒(méi)有必要去指責(zé)。

但是，說(shuō)古代四川因?yàn)樯硖幣璧鼐汀昂小璧丶刺煜隆囊饩场?，就“有自足、自滿、自大（有時(shí)有夜郎自大或坐井觀天）等多種意思”就完全錯(cuò)了。

巴蜀文化雖地處四川盆地，周?chē)笊綉驯?，卻并不封閉四塞，不可以“盆地意識(shí)”來(lái)論之。對(duì)巴蜀文化的深入研究，可以發(fā)現(xiàn)，巴山蜀水所積淀并形成的巴蜀文化是中華文明的重要組成部分，深厚而凝重，而在巴蜀文化中最明顯的特征就是強(qiáng)烈的開(kāi)放性和兼收并容性。巴蜀文化同海內(nèi)外其他先進(jìn)文化相比，也是毫不遜色。這也是促使古代巴蜀文明具有世界文明特點(diǎn)的一個(gè)原因。

所謂巴蜀文化，其實(shí)是巴蜀地域文化不斷與包括中原文化在內(nèi)的鄰近周邊文化乃至域外文化薈萃的產(chǎn)物。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》里記載的“五丁迎石?！币活?lèi)傳說(shuō)，反映出古巴蜀先民力求打通閉塞，走出盆地，渴望與外界交流的觀念行為。距今6000年—5300年的大溪遺址、距今5000年—3000年的三星堆遺址所出土海螺、海貝、象牙，明顯地具有強(qiáng)烈的外來(lái)因素。三星堆文明曾在夏商之世及周初，以成都平原為輻射中心，其影響向北達(dá)到漢水流域與渭水上游，向東遠(yuǎn)及今宜昌長(zhǎng)江兩岸，向南則深入青衣江、大渡河流域。此外，它還通過(guò)包括古棧道、古長(zhǎng)江及其支流水系、古蜀布之路等四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，將中原文明、荊楚文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛(ài)琴海文明等諸文明的優(yōu)秀成分大方地采借過(guò)來(lái)，用來(lái)發(fā)展和壯大自己。

與此同時(shí)，巴蜀文化還以大山般的胸懷，接納來(lái)自四面八方的人才。如傳說(shuō)中取代魚(yú)鳧王的杜宇、取代杜宇王的鱉靈，都是從巴蜀地域以外進(jìn)入成都平原的非土著人。秦時(shí)遷蜀的趙人卓氏、山東程鄭，也是在臨邛（今邛崍市）東山再起，成為富可敵國(guó)的大商賈的。蜀人妒才之心相對(duì)較小，并且很善于學(xué)習(xí)。《文選·蜀都賦》李善注引劉淵林言：“是時(shí)蜀人始通中國(guó)，言語(yǔ)頗與華同?！闭f(shuō)明秦漢之際的蜀地土著人很快便可以與中原移民進(jìn)行語(yǔ)言交流。正是有了這個(gè)基礎(chǔ)，中原（時(shí)稱(chēng)中國(guó)）人才將蜀語(yǔ)納進(jìn)漢語(yǔ)的方言以?xún)?nèi)。這也就是西漢揚(yáng)雄編《方言》時(shí)將“秦晉”、“隴冀”、“梁冀”并稱(chēng)的原因。

正是由于巴蜀文化重交流、重包容的大環(huán)境的吸引，從秦以后的兩千多年間，各類(lèi)移民、各色人才并攜帶著各種先進(jìn)思想、文化技術(shù)，源源入蜀，于是使得秦以后的巴蜀文化呈現(xiàn)出一種豐富多彩、生機(jī)勃勃的局面，涌現(xiàn)出許多領(lǐng)先于全國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)、科技以及思想文化成果。這表明，古代的四川人和現(xiàn)代的四川人，從來(lái)不保守，“敢為天下先”的精神使四川成為許多改革思想的孕育搖籃。

注釋?zhuān)?/p>

[1]袁行霈、陳進(jìn)玉主編《中國(guó)地域文化通覽·四川卷》，中華書(shū)局2014年版，第347頁(yè)。

[2]駱永壽：《歷代流貶巴蜀史略》，四川大學(xué)出版社2000年版，第1頁(yè)。

[3]任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社1987年版，第126頁(yè)。

[4]（晉）陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1999年版，第579頁(yè)。

[5]參見(jiàn)陳良偉：《絲綢之路河南道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

[6]參見(jiàn)“搜狗百科”http：//baike.sogou.com/v7578780.htm。

作者：四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校（江油）副教授