任 洋

(中國政法大學(xué) 民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京 100088)

生態(tài)文明語境下綠色消費(fèi)之必要性——兼評《多少算夠：消費(fèi)社會與地球的未來》

任 洋

(中國政法大學(xué) 民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京 100088)

摘要：生態(tài)文明制度建設(shè)的日益推進(jìn)不斷拷問著現(xiàn)階段的消費(fèi)主義和消費(fèi)方式，低碳、環(huán)保、節(jié)約等理念的逐漸融入掀起了綠色消費(fèi)主義的新浪潮，可持續(xù)的綠色消費(fèi)主義隨即應(yīng)運(yùn)而生。論述了中國走綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)之路的重要性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；消費(fèi)主義；綠色消費(fèi)

收稿日期：2015-06-17

作者簡介：任洋(1989—)，女，河北涿州人，中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院2013級環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：編號：1674-9944(2015)08-0319-03

1文思緣起：生態(tài)文明與消費(fèi)主義

隨著生態(tài)文明制度建設(shè)的日益推進(jìn)，低碳、環(huán)保、節(jié)約等理念逐漸被納入到生態(tài)文明內(nèi)涵的基本框架體系之中，并不斷影響和改變著人們的生活方式和消費(fèi)觀念，綠色消費(fèi)主義隨即應(yīng)運(yùn)而生。

1.1　“生態(tài)文明”釋義

2007年黨的十七大報告提出要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式。黨的十八大首次提出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明語境下的社會發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)并不斷深化尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，致力于實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的新型格局。節(jié)約、環(huán)保、低碳等概念紛紛被納入到生態(tài)文明建設(shè)框架的基本內(nèi)涵之中，其構(gòu)成了生態(tài)文明語境下影響和約束人們價值評判和行為選擇的軟規(guī)則，倡導(dǎo)人們逐步樹立和實現(xiàn)科學(xué)、綠色、合理的生活方式和生產(chǎn)方式。

其實，早在幾千年前孔子就已倡導(dǎo)施行“禮，與其奢也，寧儉”的節(jié)儉之道，“儉以養(yǎng)德”更是被歷來視為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而隨著現(xiàn)代化工業(yè)文明的興起，一股消費(fèi)主義之風(fēng)日漸增長蔓延并不斷侵襲。究竟如何正視“消費(fèi)”之地位，何以維持經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的平衡，已日漸成為全世界共同的難題。

1.2　消費(fèi)主義的興起

艾倫·杜寧首次關(guān)注到一個隱藏在消費(fèi)主義背后的客觀現(xiàn)象：作為三位體(人口增長、技術(shù)變化、消費(fèi))中最默默無聞的一位——“消費(fèi)”——起初并未成為人們關(guān)注的焦點，而是幾乎一直被視為益舉。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的日益推進(jìn)，消費(fèi)也已滲透到日常生活之中，消費(fèi)主義日漸成為影響直至主導(dǎo)人類社會的普世價值?！跋M(fèi)主義真正的精神實質(zhì)就是讓人們把消費(fèi)當(dāng)作人生追求的終極意義，并且在意識形態(tài)領(lǐng)域利用消費(fèi)主義價值觀念對人進(jìn)行精神控制?！盵1]在美國、日本等國，消費(fèi)甚至已經(jīng)成為了衡量國民經(jīng)濟(jì)和個人成功的一大準(zhǔn)則。消費(fèi)主義滲透之廣可見一斑。

然而，消費(fèi)主義并不能為工業(yè)社會保駕護(hù)航。相反，這種生活模式帶來了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和社會動蕩。20世紀(jì)資本主義社會爆發(fā)了幾次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是2008年金融危機(jī)爆發(fā)的那幾年，資本主義世界正逐步邁向一個“市場必勝論”的時代[2]，從而引發(fā)了關(guān)于人類消費(fèi)與生態(tài)倫理、自然環(huán)境、社會規(guī)律之間關(guān)系的探討，越來越多的資本主義國家開始審視生產(chǎn)過剩這一資本主義社會內(nèi)部矛盾和由此引發(fā)的環(huán)境資源問題。

2追本溯源：重構(gòu)消費(fèi)主義價值觀

生活離不開消費(fèi)，但消費(fèi)也并非我們生活的全部。近些年來消費(fèi)主義之風(fēng)的蔓延和肆虐在改變著我們的消費(fèi)觀念和生活習(xí)慣的同時，更帶來了一系列的社會、環(huán)境、倫理問題，令人心生感慨。適時轉(zhuǎn)變對于消費(fèi)的認(rèn)識，端正對于消費(fèi)的態(tài)度，重塑消費(fèi)模式，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，方能讓我們距離消費(fèi)最終的訴求更近，讓我們的心感受到更多的幸福歡愉。

2.1　正視“消費(fèi)”的地位

一方面，不可否認(rèn)的是，消費(fèi)已日漸滲透到社會生活之中。在這個物欲橫流的社會，我們早已深陷消費(fèi)之泥潭不可自拔，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)購物作為一種新興的消費(fèi)方式應(yīng)運(yùn)而生并日益壯大，它以高效、便捷的特點不斷走入大眾的視野，逐漸深入到人們的日常生活當(dāng)中來。

毋庸置疑，消費(fèi)文明之于社會發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生或即將產(chǎn)生深刻的影響、做過不可磨滅的貢獻(xiàn)，但當(dāng)這種生活方式僅為個別貴族人士、某些發(fā)達(dá)社會所擁有倡導(dǎo)時，其對于社會、自然、環(huán)境、甚至人類的影響可謂是微乎其微，而隨著這種生活方式在發(fā)展中國家、更為廣泛的地區(qū)而不斷蔓延、大眾化之時，其對于環(huán)境的不可持續(xù)性方嶄露頭角并日漸影響深遠(yuǎn)，這時，消費(fèi)主義之于社會、環(huán)境的反作用才得以充分暴露顯現(xiàn)。

另一方面，我們必須意識到，消費(fèi)不是唯一的社會價值訴求。馬斯洛需求層次理論為我們揭示了人類需求的多樣性和層次性，處于金字塔底端的生理需求更多地強(qiáng)調(diào)的是人類對于物質(zhì)的需求，在滿足最低層次的需求之后，人類會自動地向上尋求更高級別的需求，最高等級乃是自我實現(xiàn)的滿足。初級需求到高級需求的過渡在一定程度上展現(xiàn)了人類由物質(zhì)需求向精神需求的轉(zhuǎn)化升級。據(jù)此，可以得出這樣一個結(jié)論：人類的訴求既不僅僅停留在對于物質(zhì)的渴求，也不單一地旨在追求精神需要，而是在于物質(zhì)與精神的雙重滿足。消費(fèi)并非唯一的社會價值訴求。

2.2　消費(fèi)的幸?？冃Э剂?/h2>

艾倫·杜寧在書中提到了一個具有諷刺意味的現(xiàn)象不禁令人深思?！跋M(fèi)者社會的歷史性興起對于損害環(huán)境有著重大影響，卻并沒有給人民帶來一種滿意的生活[3]?！?消費(fèi)存在的首要目的在于滿足人們的需求，更多需求的滿足和實現(xiàn)的最終訴求都是人們更快樂、更幸福地生活?；钌默F(xiàn)實告誡我們，更多的消費(fèi)不能滿足我們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需求，消費(fèi)并不意味著我們必然會得到幸福?；蛟S追求最為簡單的衣足以蔽體、食足以果腹的生活往往會讓我們感受到更多的幸福，而這正是艾倫·杜寧所希望的“回歸于一種悠閑的足以讓我們看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏”的生活和消費(fèi)模式。

前兩年中央電視臺播出了一檔《走基層·百姓心聲》節(jié)目，記者們深入基層對各行各業(yè)的普通百姓進(jìn)行采訪，掀起了關(guān)于“你幸福嗎”、“幸福是什么”等話題的探討。關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，全世界尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人對于幸福的理解、認(rèn)識、闡釋都是由心而生的，必然會千差萬別，不僅與自身的感受、內(nèi)心的體驗相關(guān)，更要受制于諸多的客觀因素，比如所處的時代、國度、地區(qū)，所從事的職業(yè)、曾受過的教育、國家政策的引導(dǎo)、性別、年齡、外貌的影響……我們所理解的幸福和別人眼里所看到的幸福也許千差萬別，究竟何為幸福，也許永遠(yuǎn)都不會有定論。唯一能夠肯定的就是，如果我們把更好地生活視為一種幸福，那么僅僅依靠消費(fèi)是不能撐起這片幸福的。“消費(fèi)是為了人的自由全面的發(fā)展”[4]。消費(fèi)的目的或許在于更好地生活，但生活永遠(yuǎn)不會止于消費(fèi)。消費(fèi)只是一種手段，而獲取快樂的感受和愉悅的心情才是生活的真諦所在。梭羅在《瓦爾登湖》一書中告訴了我們一個最簡單而又普通的道理：“一個人的富有與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比[5]?！闭缂s瑟夫·皮珀所追求的對于“閑暇的崇拜”[6]，或許發(fā)乎于心、順其自然才是最美好的生活狀態(tài)和最簡單的幸福。

3時代選擇：中國的“綠色消費(fèi)”之路

當(dāng)許多西方國家紛紛將輿論的矛頭指向極度、奢侈的消費(fèi)主義之時，我國卻正為這股剛剛掀起的消費(fèi)主義之風(fēng)而歡欣雀躍。面對越來越多的消費(fèi)詬病，我國已適時并果斷地轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念和價值取向，努力探索構(gòu)建一種新型的綠色消費(fèi)主義模式。

3.1　中國的消費(fèi)現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，消費(fèi)已由一種“必要性需求的滿足活動”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“普遍的有著象征意義的活動”[7]，也即尼古拉·埃爾潘眼中的“炫耀性消費(fèi)”[8]。奢侈消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)、符號消費(fèi)已逐漸占據(jù)了人們的日常生活。動輒幾千元一頓的晚餐、上萬元的名牌皮包、幾十萬元的豪華跑車讓越來越多的人沉淪其中，“房奴”、“車奴”、“卡奴”更是屢見不鮮，這種畸形的社會消費(fèi)模式為“負(fù)翁”“負(fù)婆”們的悲劇提供了土壤，更造成了越來越多的“富二代”“星二代”誤入歧途。中國還有多少“郭美美”沉迷于虛榮、奢侈的夢幻中難以自拔我們尚不能知，單是最近明星吸毒事件已讓人頗為震驚。造成這一些悲劇的原因不一而足，但其背后所隱藏著的畸形消費(fèi)觀念絕對是一大始作俑者。我們在為越來越多社會悲劇唏噓和悲痛的同時，更應(yīng)一探消費(fèi)主義之風(fēng)的蔓延對于我們未來社會發(fā)展的影響究竟到達(dá)何種嚴(yán)重的程度?！皩οM(fèi)品喜新厭舊成風(fēng)，無限制地使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無窮災(zāi)難[9]。”實際上，繼《我們共同的未來》問世之后，可持續(xù)發(fā)展理念不斷地深入人心，不幸的是，這種轉(zhuǎn)變在我國非但不明顯，反而出現(xiàn)了相反的境遇。唯有正視“消費(fèi)主義”蔓延的消極影響，打破“不消費(fèi)就衰退”的神話，實現(xiàn)消費(fèi)增長與社會發(fā)展的良性互動，才能更好地消除隨之而來的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境隱患。

3.2　綠色消費(fèi)之必要性

雖然“不可持續(xù)消費(fèi)存在其固有的價值基礎(chǔ)”[10]，然而不容忽視的是，舊有的消費(fèi)模式帶給了生態(tài)環(huán)境太多的壓力和沖擊，這一客觀現(xiàn)象的存在不禁讓我們開始審視消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境的緊張和互動關(guān)系。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)增長或多或少地會引發(fā)環(huán)境污染、資源消耗。既然這種危害無法避免，我們能做的只有加強(qiáng)預(yù)防與積極治理。

一方面，國際社會已有的嘗試為我國提供了借鑒經(jīng)驗。環(huán)境公共利益牽涉到世世代代人類的共同利益，在全球化的趨勢下，各國的環(huán)境法也因相互之間的交流合作而出現(xiàn)了相互協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，國內(nèi)環(huán)境法越來越多地吸收國際環(huán)境法規(guī)范，國際環(huán)境條約也越來越多地考慮到國內(nèi)環(huán)境法調(diào)整的內(nèi)容，因而出現(xiàn)了國內(nèi)環(huán)境法國際化、國際環(huán)境法國內(nèi)化的趨同現(xiàn)象。我國的環(huán)境保護(hù)不可能游離于世界范圍之外，在全世界紛紛實現(xiàn)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變的時代背景下，我國也應(yīng)緊隨時代步伐，加快推進(jìn)綠色消費(fèi)的進(jìn)程。

另一方面，我國積極倡導(dǎo)構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)為綠色消費(fèi)提供了制度土壤和政策平臺。構(gòu)建環(huán)境友好型社會這一目標(biāo)最初是在黨的十六屆五中全會上首次提出的，隨后黨的十六屆六中全會上又提出了構(gòu)建和諧社會的構(gòu)想，旨在實現(xiàn)人與自然的和諧共處。在黨的十七大報告中，科學(xué)發(fā)展觀的理念橫空出世，并再次強(qiáng)調(diào)了建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要性。黨的十八大中指出要將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出了美麗新中國的目標(biāo)。之后，黨的十八屆三中全會為全面構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系勾勒了宏偉藍(lán)圖。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的新型消費(fèi)模式不僅是建設(shè)環(huán)境友好型社會的題中之義，更是科學(xué)發(fā)展觀理念的最好詮釋。

3.3　綠色與可持續(xù)消費(fèi)

我們深諳，可持續(xù)發(fā)展的問題，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)問題，更是消費(fèi)模式和生活方式的問題。毋庸置疑，可持續(xù)發(fā)展問題的解決很大程度上仰仗可持續(xù)消費(fèi)模式的實現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)成為并駕齊驅(qū)的兩大事項時，無疑是為各國提出了一個現(xiàn)實的難題，究竟是先發(fā)展經(jīng)濟(jì)然后再治理環(huán)境呢？還是邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)邊治理環(huán)境？每個國家的選擇往往莫衷一是。發(fā)達(dá)國家在很長的一段時間內(nèi)選擇的是第一條路。然而，西方發(fā)達(dá)國家在深受工業(yè)文明所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境惡果的雙重影響之下，現(xiàn)階段已逐步實現(xiàn)了由工業(yè)社會向環(huán)境友好型社會的轉(zhuǎn)變，側(cè)重加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理。

可持續(xù)發(fā)展乃是各國解決環(huán)境問題的共同出路，可持續(xù)發(fā)展的貫徹落實在很大程度上仰仗可持續(xù)消費(fèi)模式的構(gòu)建。在人與環(huán)境矛盾愈發(fā)突出的如今，我們所倡導(dǎo)的改變不可持續(xù)的消費(fèi)方式并不是要求降低人們的生活水平，而是力圖以日常消費(fèi)為突破口通過改變不適當(dāng)?shù)南順分髁x、奢侈主義的生活方式從而確立綠色的、科學(xué)的、可持續(xù)的消費(fèi)模式。追求經(jīng)濟(jì)、社會、人的可持續(xù)發(fā)展不僅僅是建設(shè)生態(tài)文明的根本目的，更是我們反思與破解消費(fèi)主義的最終要義。對于我國而言，唯有堅持綠色主義與可持續(xù)的消費(fèi)觀念和發(fā)展模式，才能最大限度地實現(xiàn)資源、環(huán)境、生態(tài)對發(fā)展的可持續(xù)支撐，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境與人的協(xié)調(diào)有序、共贏發(fā)展。通過轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念、突破舊有體制、著重生態(tài)環(huán)境保護(hù)、發(fā)展新型消費(fèi)模式，實現(xiàn)由奢侈型、炫耀型消費(fèi)向綠色、生態(tài)消費(fèi)主義模式的過渡和升華。唯此，方能實現(xiàn)黨的十八屆三中全會所倡導(dǎo)的構(gòu)建系統(tǒng)完整生態(tài)文明體系的目標(biāo)。此乃時代所賦予中國應(yīng)有倫理價值之選擇。

4結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)語境之下的消費(fèi)主義不僅僅是一種個人的生活方式，同時其更能彰顯一個社會、一個民族的價值觀念和訴求，其影響甚至關(guān)乎和影響整個國家社會文明的發(fā)展方向與進(jìn)步程度，此乃所謂“兔死狐悲”，抑或是“蝴蝶效應(yīng)現(xiàn)象”所致的必然結(jié)果。消費(fèi)主義加劇了人與人之間緊張關(guān)系，引發(fā)了人類與自然、環(huán)境、資源的矛盾沖突。消費(fèi)主義在我國的蔓延業(yè)已對我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)帶來了威脅和挑戰(zhàn)，更是對公眾環(huán)境保護(hù)道德觀念和意識價值的重新審視。

當(dāng)前我國已成為僅次于美國的世界第二大污染排放國，而我國的資源利用現(xiàn)狀更是不容樂觀。造成生態(tài)環(huán)境日趨惡化的原因是多方面的，總體而言，這種嚴(yán)重的污染和掠奪性的資源開發(fā)現(xiàn)狀是人們片面追求經(jīng)濟(jì)效益增長和無節(jié)制消費(fèi)的負(fù)面影響，而這種影響往往是潛移默化、不易察覺的。現(xiàn)如今，日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題已為我們敲響了警鐘，刺激消費(fèi)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然重要，但保護(hù)生態(tài)環(huán)境更是迫在眉睫。如何有效地遏制環(huán)境污染、改變惡化的環(huán)境現(xiàn)狀已不再是簡單的國家制度的構(gòu)建問題，更重要的是亟待公民環(huán)境權(quán)利與意識的日漸增強(qiáng)和落到實處。

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