宋彩鳳

內(nèi)容摘要：林則徐的《回疆竹枝詞》是清代南北文化交流的獨(dú)特產(chǎn)物，林則徐強(qiáng)烈的責(zé)任感與愛國(guó)心使《回疆竹枝詞》的許多方面充分體現(xiàn)了文化交流的復(fù)雜性：既努力以平等的交流態(tài)度對(duì)待異文化，又表現(xiàn)出建立在同情基礎(chǔ)上的對(duì)異文化的批判。

關(guān)鍵詞：文化交流 林則徐 回疆竹枝詞

林則徐有《回疆竹枝詞》三十首專門吟詠新疆回部風(fēng)俗，具有較高的民俗學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了清代回部的風(fēng)俗圖畫，從服飾、建筑、飲食，到藝術(shù)、宗教、歷法、文字，甚至氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都有表現(xiàn)。學(xué)者們?cè)缇蛯?duì)《回疆竹枝詞》的民俗價(jià)值和詞匯借鑒表示了關(guān)注，取得了許多相應(yīng)的成果。本文將之放到跨文化交流的背景中研究，希望可以更好地理解文化交流模式，從而有效地求大同存小異，使各民族文化更好地交流和發(fā)展。

在跨文化交流中，每一位交流者都受到文化規(guī)律本身的制約：一方面，世界上每種文化都具有其他文化所沒有的特質(zhì)，任何一種文化都不能替代另一種文化本身的功能。換句話說，文化交流具有互補(bǔ)性特點(diǎn)，這種交流在本質(zhì)上是平等的。另一方面，各民族文化，對(duì)于外來文化均有不同程度的“心理排斥”，即文化學(xué)上所說的排他性。而每個(gè)交流者的身份及獨(dú)特經(jīng)歷都讓文化交流成為獨(dú)特的個(gè)案。

作為政治家的林則徐，走到哪里都是將關(guān)注點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)、駐防等方面。與《回疆竹枝詞》相較，林則徐的日記更顯冷靜、理性和客觀。日記內(nèi)容大多只記敘行止目見，少感情抒發(fā)。在道光二十三年七月至年底和道光二十五年的一個(gè)多月的日記中，最常見的就是他對(duì)于地理、駐防的記錄。如，“癸卯。黎明出西門，過十里鋪，有大土佛寺。又五里祁家店，又五里二十里鋪，又五里東樂城”或“土城甚小，辦事大臣及協(xié)辦大臣同署，余則一通判、一副將、一巡檢，皆住城內(nèi)。”[1]P427完全是一個(gè)政治家的眼光。林則徐一生從政，只是以“余事為詩”，詩歌中不可避免地具有政治家的敏銳眼光和批判精神。他于一八四九年前往廣東查辦鴉片事件被投降派陷害，充軍伊犁，一八四五年才遇赦東歸。在新疆期間，他跋涉天山南北，遍歷八城，努力從事屯墾事業(yè)，并建議酌給新疆維吾爾族人民土地令其耕種，“改屯兵為操防”，實(shí)際上都是從發(fā)展新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)，鞏固西北邊防，抵抗沙俄的侵略出發(fā)的?？梢韵胍?，當(dāng)他用政治家的眼光進(jìn)行跨文化交流時(shí)，會(huì)不自覺地運(yùn)用已有文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。

細(xì)讀《回疆竹枝詞》，讀者可以發(fā)現(xiàn)字里行間流露出林則徐對(duì)于國(guó)家、民族所具有的強(qiáng)烈責(zé)任感，正是這種責(zé)任感激發(fā)了他對(duì)于新疆文化的反思，這種反思精神所來有自，正是他一貫的風(fēng)格。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，他提倡“知己知彼”有效抵抗外國(guó)侵略，呼吁“師夷長(zhǎng)技以制夷”，正是反思國(guó)情，放眼世界局勢(shì)而得來的。這種精神也貫注到了《回疆竹枝詞》中，如：

不解蕓鋤不糞田，一經(jīng)撒種便由天。

幸多曠土憑人擇，歇兩年來種一年。

這里記錄的是林則徐在南疆看到維吾爾族人種地的方式是 “輪耕”或“歇耕”，這種保持地力的做法在維吾爾族中長(zhǎng)期存在。在《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷八里也有記載：“嘉禾與惡草同生，不加耘耕，且云草生茂盛，禾苗得以乘涼，其愚而可笑如此?！盵3]下篇卷八P48明確批評(píng)回部此種方式的愚不可及。林則徐的平等交流意識(shí)較為強(qiáng)烈，詩歌前兩句客觀描述回部的種植方式，但是潛意識(shí)中的對(duì)比模式已經(jīng)在“耘鋤”、“糞田”等南方農(nóng)耕文化中的詞匯里表現(xiàn)出來，可以說，這兩句詩以己文化為參照對(duì)回部的農(nóng)耕方式進(jìn)行了描述。但是這種對(duì)比顯然立刻得到了作者的反思，于是三四句加上了“幸虧……”，對(duì)前兩句中文化對(duì)比產(chǎn)生的不平等交流進(jìn)行了糾正。

與之不同的是蕭雄，他的《西疆雜述詩·耕種》是從這樣的角度描述回部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的：

四月東風(fēng)已解冰，麥苗初長(zhǎng)稻苗青。

雙驅(qū)駿馬勤耕隴，不待天明早喚醒。

描寫的是回部農(nóng)民勤勞的生產(chǎn)狀態(tài)。蕭雄于光緒初年到南疆，雖然這首詩的自注中也記載了回部農(nóng)民種地“旱田于一犁下種之后，任自生長(zhǎng);水田犁耙一次，撒種于泥?！允栌谌ゲ荩源@而已”。但詩句中表達(dá)的完全是贊嘆。二人選擇的觀察角度不同，表達(dá)的情感也不同，蕭雄直接抒發(fā)了對(duì)回部農(nóng)民勤勞耕作的贊嘆，而林則徐的詩歌則留下了他的思考痕跡，對(duì)于文化交流中的平等意識(shí)較為強(qiáng)烈。

這種平等意識(shí)還表現(xiàn)在《回疆竹枝詞》對(duì)于回部詞匯的借用上。三十首竹枝詞中借用了34個(gè)維吾爾語詞，在新疆竹枝詞中是借用語詞最多的一位詩人，開創(chuàng)了借用維吾爾語詞“之最”，充分體現(xiàn)了林則徐對(duì)于回部語言的熟悉，同時(shí)反映了他對(duì)異文化的態(tài)度是以平等交流為基礎(chǔ)的。

林則徐生活的時(shí)代，是清朝的封建統(tǒng)治每況愈下的時(shí)代。林則徐出身于社會(huì)中下層，沿著封建科舉的老路，由秀才、舉人而成進(jìn)士，從監(jiān)察御史、道員、按察使和布政司一步步上升到巡撫、總督的高位，成為一個(gè)位居一方的封疆大員。他充當(dāng)?shù)胤酱罄舻臅r(shí)間較長(zhǎng)，遍歷南北各省，是一個(gè)有豐富行政經(jīng)驗(yàn)的地主階級(jí)政治家。他看到了回部人民的艱苦生活，而這正是他文化交流中反思精神的前提。林則徐《回疆竹枝詞》有些是對(duì)新疆回部人民艱苦生活表示同情的：

桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。

邨邨絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。

豚彘由來不入筵，割牲須見血毛鮮。

稻粱蔬果成抓飯，和入羊脂味總膻。

雖然馕瓜雜食是新疆少數(shù)民族的主要飲食方式，但在從精糧細(xì)面的內(nèi)地飲食方式看來，確實(shí)是非常艱辛的。林則徐注意到了回部的不食豬肉和只吃活畜宰殺后的肉，而和入羊脂的抓飯總是飄散著腥膻味，也與林則徐的飲食習(xí)俗不相容納， “味總膻”體現(xiàn)出作者無法適應(yīng)的痛苦，引發(fā)了作者深厚的同情?？梢钥闯觯髡哒桥c自身文化進(jìn)行了比較才得出了相關(guān)結(jié)論的，正是文化交流的排他性的表現(xiàn)。

這種排他性有時(shí)候甚至顯示出較為含蓄的批判色彩。

太陽年與太陰年，算術(shù)齋期自古傳。

今盡昏昏忘歲月，弟兄生日問誰先。

亢牛婁鬼四星期，城市喧闐八柵時(shí)。

五十二番成一歲，是何月日不曾知。

兩首詩均記回部歷法，《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記載：“無正朔，以望見新月為月初，三十日為一月，無小建，十二月為一年，無閏。然算其一歲之中，皆三百六十四日，其實(shí)皆以八柵爾計(jì)算。每七日八柵爾一次，每八柵爾五十二次為一年，以故三百六十四日也。其紀(jì)歲月日時(shí)，皆有地支而無天干。”[3]下篇卷八P54其他創(chuàng)作者也同樣注意到了回部無歷法的現(xiàn)象，在他們筆下是這樣表述的：

天干不解地支傳，習(xí)俗何妨任自然。

五十二回八柵爾，把齋入則過新年。

——祁韻士

年光未必協(xié)天時(shí)，月令徒教紀(jì)地支。

三百六旬拘一格，不如桐葉閏猶知。

——蕭雄

相比之下，祁韻士就明確表示不解天干地支又有何妨，任其自然即可;蕭雄直接表示回部歷法不夠敏感靈活，林則徐則對(duì)回部的歷法持質(zhì)疑態(tài)度，“昏昏”、“不曾”一詞盡皆體現(xiàn)了林則徐對(duì)于回部比較含蓄的態(tài)度。

《回疆竹枝詞》對(duì)于陋習(xí)也直接表達(dá)批判。如：

歸化于今九十秋，憐他人紀(jì)未全修。

如何貴到阿奇木，猶有同宗阿葛抽。

大意是新疆歸于大清統(tǒng)治快九十年了，但他們的人倫綱紀(jì)還沒有完全講究，為什么尊貴到阿奇木伯克這樣的人，還有出自同一宗族的妻子？作者以對(duì)于少數(shù)民族的宗族通婚習(xí)俗持否定態(tài)度，認(rèn)為是人倫綱紀(jì)不講究。但這樣直接表達(dá)的詩歌甚少，大多采用“一字見義”的方式呈現(xiàn)自己的同情或者否定。林則徐的《回疆竹枝詞》在客觀描述回疆民俗的基礎(chǔ)上，貫注了自己的反思精神，這不僅是作者自身的習(xí)慣、身份和責(zé)任感的體現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代背景賦予竹枝詞應(yīng)有的品格。

林則徐強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和責(zé)任感促使他即使是被貶謫到邊疆，也不斷盡自己能力為國(guó)家和人民做實(shí)事。對(duì)于回疆民俗，他采用了竹枝詞的形式并不是偶然的，一方面竹枝詞本身就是歌詠風(fēng)俗的民歌形式，短小精悍，適宜于表達(dá)對(duì)于異地風(fēng)俗的吟詠。另一方面，有“采風(fēng)俗，知得失”之意。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，由于長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，上至皇帝，封疆大吏，下至普通平民，都終日陶醉在“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”，林則徐對(duì)新疆回部民俗進(jìn)行了采集，并在平等交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行了批判分析，從而向當(dāng)朝者提醒邊遠(yuǎn)地區(qū)人民應(yīng)該加強(qiáng)教化。當(dāng)然，他的反思甚至批判是建立在對(duì)于回部民眾的深切同情基礎(chǔ)上的。

總而言之，文化模式內(nèi)化于人格中的潛意識(shí)和無意識(shí)層次，因而在進(jìn)行跨文化交流中，人們往往會(huì)無意識(shí)或不自覺地以己文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)解釋和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。對(duì)于《回疆竹枝詞》來說，它更明確地顯示了文化交流的復(fù)雜性，使得林則徐在詩歌中努力以平等的交流態(tài)度對(duì)待異文化，但同時(shí)又表現(xiàn)出了文化交流的排他性。無論如何，林則徐都成為了文化交流中的努力嘗試者。

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[基金項(xiàng)目：湖南省社科項(xiàng)目《地域視野交融下的湖南竹枝詞》（12YBB206）]

（作者單位：新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院）