蕭銀

唐代大文學(xué)家韓愈《師說(shuō)》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?985年，第六屆全國(guó)人大常委會(huì)第九次會(huì)議通過(guò)了國(guó)務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，會(huì)議決定將每年的9月10日定為教師節(jié)。

國(guó)家與民族之希望，首在教育；教育之重?fù)?dān)，則首在教師。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾言：“為師者，修自身方能布師道。志存高遠(yuǎn)，樂(lè)道自得，嚴(yán)師重道，師道尊嚴(yán)，尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)，以德為主，德才結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，人格感染，潛移默化，這些就是

師道?！?/p>

帝王之師

中國(guó)自商代以來(lái)，便形成了獨(dú)具特色的“保傅”制度。可以說(shuō)，這是從國(guó)家層面確定教師地位的開(kāi)始。《尚書(shū)》言：“天降下民，作之君，作之師。”《大戴禮記》亦言：“君師者，治之本也?！睂ⅰ皫煛泵鞔_放在與“君”相提并論的高度，君之師，就可謂尤其重要。

據(jù)學(xué)者考證，商周時(shí)期，國(guó)家設(shè)立“太師、太傅、太?！钡娜毼唬鳛榫跫捌淅^承人的教師，教育為君之道。師、傅、保，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教順”，三字均有教育、保護(hù)之義，明白無(wú)誤地揭示其目的宗旨。除了三公之外，還有“三孤”職位：“少師、少傅、少?！保饕?fù)責(zé)教育王室宗親，為君王培養(yǎng)繼承人。這些詞匯一直沿用，如我們今天所說(shuō)的“保姆”，其實(shí)就與古人的“?！弊忠馑枷嗤?，學(xué)者陳夢(mèng)家認(rèn)為：“師保之保，最早是以女子擔(dān)任的保姆，漸發(fā)展而為王室公子的師傅?！?/p>

由于君王之師意義重大，故選擇亦極為鄭重。傳說(shuō)周成王的“師、傅、保”分別為太公、周公、召公，均是周王室興邦立業(yè)的功臣名臣，保證了對(duì)成王的教育水平。除了男子以外，王室女子同樣受到嚴(yán)格教育?！斗Y梁傳》曾記載，春秋時(shí)期，宋國(guó)公主伯姬遇到宮殿失火，仆役們勸她趕緊逃走避難，她竟然答道：“婦人之義，保（傅）母不在，宵不下堂?！币馑际牵鳛橐幻袷囟Y節(jié)的女子，晚上若沒(méi)有經(jīng)過(guò)師傅的許可，不能隨便出門(mén)。伯姬最終因此而葬身火海。雖然此事在后人看來(lái)未免顯得太過(guò)迂腐，但從另一個(gè)角度講，教師對(duì)伯姬的教育可謂成功到

家了。

正是由于保傅制度的有效，其成為后代遵循的標(biāo)準(zhǔn)。帝王尊師，更為天下人做出模范。東漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮任太子少傅，負(fù)責(zé)教授學(xué)業(yè)，后來(lái)明帝登基，“猶尊桓榮以師禮”，每到老師家拜望，便讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。唐太宗李世民親自制定了《定太子見(jiàn)三師禮詔》，規(guī)定太子必須出殿門(mén)迎接老師，“師坐，太子乃坐”。太子李承乾的老師李綱因腳疾不便行走，太宗知道后，特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令太子親自迎接。魏王李泰對(duì)老師王珪不尊敬，唐太宗生氣地訓(xùn)誡他：“以后你每次見(jiàn)到老師，就如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松?！鼻宕?，皇子讀書(shū)吃飯時(shí)，侍衛(wèi)送上飯來(lái)，老師先吃，皇子們待老師用餐完畢才能開(kāi)動(dòng)。老師地位尊崇，雍正帝命皇子們對(duì)總師傅張廷玉、鄂爾泰行拜見(jiàn)禮、作揖時(shí)，張、鄂二人只需“立受之”。乾隆帝時(shí)期，大臣蔡新任總師傅30余年，“諸皇子皆敬憚之”。

文章之師

教育之義，文化傳承乃是重要目的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，典籍豐富，文章璀璨，曹丕雖有“文人相輕”之論，但真正的學(xué)者文士，必是相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“三人行，必有我?guī)熝伞薄！稁熣f(shuō)》便言，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，圣人猶有求學(xué)問(wèn)道之時(shí)，何況普通人呢？

楚辭這一古老的文學(xué)形式，就飽含著師生情誼。漢代楚辭學(xué)家王逸曾記載：“宋玉者，屈原弟子也，憫惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！闭J(rèn)為宋玉為屈原弟子，為傳承屈原的精神和文學(xué)而努力。對(duì)于后世而言，這種文學(xué)承傳更是仰慕的對(duì)象，于是杜甫追慕宋玉之才，就有“風(fēng)流儒雅亦吾師”的詩(shī)句，將宋玉也作為自己的私淑老師。

隨著歷史變遷，文學(xué)自覺(jué)的趨向日益明朗，為了表達(dá)自己的學(xué)術(shù)文化主張，學(xué)者文人也迫切地需要“抱團(tuán)”結(jié)合，擴(kuò)大影響，因此，“文章之師”的作用便日益凸顯?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈，本身就是“教師”身份，他利用自己在國(guó)子監(jiān)任職的機(jī)會(huì)，傳播自己的文學(xué)理念，同時(shí)也通過(guò)各種交流引薦，培養(yǎng)了眾多繼承和發(fā)揚(yáng)自己事業(yè)的“韓門(mén)弟子”，著名者如李翱、張籍、皇甫湜、李賀、賈島。李翱就曾在《祭吏部韓侍郎文》中，表達(dá)自己對(duì)韓愈的崇敬景仰：“六經(jīng)之風(fēng)，絕而復(fù)新，學(xué)者有歸，大變于文?！币嘀赋隽隧n愈教育事業(yè)對(duì)文化學(xué)術(shù)變革的重大影響。同時(shí)代的柳宗元，也同樣重視教育對(duì)自己文章事業(yè)的意義，《柳子厚墓志銘》中便記載，柳宗元被貶官柳州后，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文者，皆有法度可觀”。

師生的情誼代代相傳，韓愈曾引薦學(xué)生張籍進(jìn)士及第，后來(lái)又推薦他出任水部郎中、國(guó)子司業(yè)。而張籍也在歷史上留下了另一段師生佳話：詩(shī)人朱慶馀是張籍的后輩，考進(jìn)士時(shí)，張籍恰好是主考官。于是朱慶馀向張籍寫(xiě)了一首詩(shī)《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”將自己比作出嫁的新媳婦，不知自己水平到底如何，請(qǐng)張籍指點(diǎn)。張籍也答之以詩(shī)：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一典菱歌敵萬(wàn)金?！惫膭?lì)朱慶馀要對(duì)自己的才華有信心，不必?fù)?dān)心考試。

宋代大文豪蘇軾也以培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖學(xué)生而聞名?！疤K門(mén)四學(xué)士”秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之和張耒即是其弟子中的佼佼者。最先將他們的名字并提和加以宣傳的就是蘇軾本人，他在給友人的信中自豪地表示，“如黃庭堅(jiān)魯直、晁補(bǔ)之無(wú)咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知?！庇捎谔K軾的推譽(yù)，四人很快名滿天下。

文學(xué)史上，留下了眾多關(guān)于創(chuàng)作的師生故事。著名的“一字師”典故，便是唐末詩(shī)人鄭谷為僧人齊己將詠梅的“昨夜數(shù)枝開(kāi)”改為“一枝開(kāi)”之事，亦有元代無(wú)名老人為詩(shī)人薩天錫將“地濕厭聞天竺雨”改為“厭看天竺雨”之事，詩(shī)作者不論對(duì)方身份，都謙虛恭敬地拜對(duì)方為“一字師”，表達(dá)了對(duì)師者的尊重。

道德之師

教師是人類(lèi)靈魂的工程師。歸根到底，傳授知識(shí)固然重要，塑造人格則更加可貴。畢竟，真正意義的傳承，并不僅在于技能，而更多地在于精神。錢(qián)穆先生有言：“中國(guó)教育理想與教育精神，既不全注重在知識(shí)傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說(shuō)：‘經(jīng)師易得，人師難求。若要一人來(lái)傳授一部經(jīng)書(shū)，其人易得。若要一人來(lái)指導(dǎo)人為人之道，其人難求?！?/p>

《史記》載孔子問(wèn)禮于老子，老子告誡孔子，真正的君子要能夠和光同塵，在時(shí)勢(shì)適合的情況下施展才華，在時(shí)勢(shì)不利時(shí)就需要韜光養(yǎng)晦，要去掉自己身上的欲望、驕狂等不好的方面。于是孔子感嘆“老子，其猶龍耶”，為自己所望塵莫及，便是仰慕老子的為人智慧。

孔門(mén)弟子也深受孔子道德人格的熏陶感染。師生之和睦與教化，最見(jiàn)于各言其志一章——“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，在老師面前，眾弟子自由自在無(wú)拘無(wú)束地暢談理想，實(shí)現(xiàn)心靈與人格的相互交融與升華，正是這樣的老師，才會(huì)令弟子們心悅誠(chéng)服。在孔子逝世后，“弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里”。極盡哀思。

教師道德人格對(duì)學(xué)生的潛移默化，影響深遠(yuǎn)?！读鎵?jīng)》記載：禪宗六祖慧能受教于五祖弘忍門(mén)下，在寫(xiě)下“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的悟道詩(shī)句后，弘忍為了讓慧能免于遭人嫉妒傷害，連夜送走弟子，并親自持竿為其撐船渡河，以表達(dá)對(duì)弟子“再送一程”的誠(chéng)摯愛(ài)護(hù)。明朝末期，名臣史可法年輕時(shí)生活貧苦，寄居寺廟讀書(shū)，偶然遇到大臣左光斗夜巡，左光斗喜愛(ài)這名上進(jìn)的年輕人，將其收為弟子，倍加提攜。左光斗在與魏忠賢閹黨的斗爭(zhēng)中被陷害下獄，慘受折磨，史可法悄悄化裝進(jìn)入牢獄探望老師，卻被老師痛罵，認(rèn)為弟子不應(yīng)該以身犯險(xiǎn)，而應(yīng)保住有用之軀做有益之事。后來(lái)，史可法作為明軍統(tǒng)領(lǐng)保衛(wèi)揚(yáng)州，與清軍作戰(zhàn)，每當(dāng)部下勸他多休息不必過(guò)于勞累時(shí)，他便會(huì)熱淚盈眶地表示，自己絕不能辜負(fù)了老師的期望。

2014年，習(xí)近平同志在教師節(jié)看望北京師范大學(xué)師生時(shí)，便滿懷深情地講道：“百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！睅煹谰d延，國(guó)家與民族的精神血脈便永不斷絕。是以，師道傳承，世道長(zhǎng)存。