伏濤+閆佳坤

摘 要：《牡丹亭》是湯顯祖“至情論”在“臨川四夢”中最集中的體現(xiàn)，其中女主角杜麗娘堪稱“至情論”最佳詮釋者。一部經(jīng)典劇作的內(nèi)涵往往不是單一的，作者在《牡丹亭》中除了建構(gòu)“情教論”，反科舉外，還有對女性教育的思考?！堕|塾》一出極為精彩，其中塾師陳最良、女學(xué)生杜麗娘及其伴讀春香一同演繹了明末私塾教育的一個場景。通過《閨塾》以及相關(guān)劇情的解讀，可以反觀晚明社會女性教育的林林總總。如：教材的選用，教學(xué)內(nèi)容的擬定，教育方法的采用，教育環(huán)節(jié)的把握等，這些均直接影響教學(xué)效果的實現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，這有助于我們了解那個時代女性教育的情狀，對當(dāng)下的女性教育亦不無啟迪意義。

關(guān)鍵詞：湯顯祖 《牡丹亭》 《閨塾》 陳最良 杜麗娘 春香 女性教育

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）01-60-64

在封建科舉時代，女性缺失話語權(quán)的一個重要體現(xiàn)，即使再有才她們也不能參加科舉考試。這雖然讓她們無需經(jīng)受場屋上的煎熬，亦無乞食江湖，仕途奔走之辛勞，但也使其失去或部分失去接受教育的機(jī)會與權(quán)利。封建教育在性別上的偏見與失衡，帶來男女教育手段與教育目的的差異。那些出身于官宦之家因門第優(yōu)勢而享有被教育權(quán)利的女性，由于沒有參加科舉考試的權(quán)利，因教育目標(biāo)的不同而帶來教育內(nèi)容上的差異?！赌档ねぁ分械墓适码m假托發(fā)生在北宋，但事實上劇中所寫乃湯顯祖生活的晚明時代——萬歷年間的社會縮影。生活在晚明社會的女性，由于時代背景、社會思潮的影響讓其身心因教育的落后而受到折磨摧殘。晚明社會對女性的羈絆與束縛，一個直接的癥候即是用貞操觀念來拘束女性身心?！睹魇贰ち遗畟鳌分杏涊d的那一個個烈女，她們都曾是鮮活的生命，都曾在情與理的斗爭中壓抑了生命的本真，史書中的片言只語是其以淚洗面的人生苦痛換來的，那一個個貞潔牌坊的背后都曾有過一幕幕女性人生的血淚悲劇。

戲劇是一個時代的秘史，通過一些戲劇作品我們可以尋繹那個時代的音訊。一個時代的風(fēng)尚與社會思潮在這個時代的教育活動中必然有所體現(xiàn)，在教育理念中也一定有所流露。晚明社會的現(xiàn)狀在那個時代的戲劇名著中一定會有不同程度的體現(xiàn)，《牡丹亭》是湯顯祖的戲曲名著，自謂“一生‘四夢，得意處惟在《牡丹》”（王思任《牡丹亭序》）[1]856它出現(xiàn)后引起了轟動效應(yīng)，“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！保鳌ど虻路额櫱s言》）[1]851通過《牡丹亭》，我們可以反觀晚明社會風(fēng)氣、時代思潮在閨閣教育中的呈現(xiàn)與彰顯。杜麗娘是作者著力塑造的，也是塑造得最為成功的人物形象，在中國文學(xué)史上的女性人物長廊中閃放出奪目的光芒。杜麗娘是湯顯祖“至情論”的最佳詮釋者，與《西廂記》中的崔鶯鶯相比，她在對情感的追求上顯得更加主動，更加執(zhí)著，更加深情，可謂是：一靈咬定，生死以之。她追求的愛情是超越生死，不被陰陽隔斷的人間至情。但在對功名富貴的態(tài)度上則不如崔鶯鶯，“但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”[2]152，鶯鶯無視科舉功名，而麗娘則看重功名利祿，“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！盵3]65這是湯顯祖自身對科舉功名的態(tài)度在《牡丹亭》中的文本再現(xiàn)。

本文擬就《牡丹亭》中《閨塾》一出以及相關(guān)情節(jié)探究晚明時代女性教育問題。在封建科舉時代，女性沒有政治話語權(quán)，其文化教育只是為了讀書識字，成為一個知書識理的女子而已。她們與科舉無緣，對其教育跟考試無關(guān)。但在家庭教育中女性又承擔(dān)著十分重要的任務(wù)，女性素質(zhì)的高低直接影響一個家庭乃至家族文化素質(zhì)的高低，有賢女則有賢母，有賢母則有賢子孫，有識之士已經(jīng)意識到女性自身素質(zhì)高低和女性教育的重要與必要。雖然女性自身不能廁身場屋與仕途，卻承擔(dān)著重要的教育子女的重任，仕宦之家尤為如此。在世家大族中，男子打拼于場屋，奔競在仕途，自顧不暇，很難抽出時間來教育子女，這樣，家庭教育的重任更多地壓在家庭婦女的肩上，因此女性自身的素質(zhì)便顯得尤為重要。打鐵還需自身硬，要將他人培養(yǎng)教育成人成才，那么自身的素質(zhì)特別是文化素質(zhì)就必須很高。女性自身素質(zhì)的高低既有遺傳的因素，又有環(huán)境的影響，當(dāng)然，她們能否接受良好的教育是最根本的因素。在世家大族的文化、文學(xué)的繼承與發(fā)展過程中，離不開女性的貢獻(xiàn)，男子的成功離不開女性的支持，而支持力度的大小則取決于女性自身綜合素質(zhì)的高低。作為家庭教育的主要承擔(dān)者，女性自身教育的重要性就不言而喻了。

一、教育目的

《訓(xùn)女》一出有云：“夫人單生小女，才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配?？雌鹱詠?，淑女無不知書。今日政有余閑，不免請出夫人，商議此事。正是：‘中郎學(xué)富單傳女，伯道官貧更少兒。”[3]7“中郎”乃漢末蔡邕，他博學(xué)多才，但沒有兒子，只能把自己的學(xué)問傳給愛女蔡文姬。此處的伯道是指晉人鄧攸，他做河南太守時，遭逢石勒之亂，為了保全侄兒，他把自己的兒子丟棄，從此無子。此處所引事典中透出杜寶對無子的遺憾與感喟。古時候女子出嫁叫“歸”，即女子本來就是別人家的人。在女性沒有地位的時代，杜寶之嘆具有普適性。這種失落與遺憾讓他焦慮不安。

第三出名曰“訓(xùn)女”，“訓(xùn)”有訓(xùn)誡之意，它跟“教”在感情色彩上、嚴(yán)厲程度上有著明顯的區(qū)別。麗娘作為一個溫馴賢淑的大家閨秀，用“訓(xùn)”字可見對其教育的強(qiáng)勢、蠻橫與粗暴，缺少了儒家提倡的溫柔與敦厚，沒有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”[4]384和風(fēng)細(xì)雨式的人性化的循循善誘?！队?xùn)女》一出中杜寶說：“女工一事，想女兒精巧過人，看來古今賢淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。你意下如何？”[3]7杜夫人說：“但憑尊意?！盵3]7在教育麗娘小姐方面，杜寶夫婦的意見是一致的，但充當(dāng)?shù)慕巧退鸬淖饔脜s不一樣。杜夫人做一些具體的工作，日常行為規(guī)范上的教育主要是由杜夫人承擔(dān)，而杜寶則主要是宏觀上的規(guī)劃。脫穎于場屋，側(cè)身于仕途的杜寶對自己的獨身女的教育是十分重視的，這與他自身的人生經(jīng)歷有關(guān)，他對膝下僅此一女十分遺憾，試想如果他有兒子，也許子承父業(yè)，門楣更振?！拔夷陮?，性喜書，牙簽插架三萬余。（嘆介）我伯道恐無兒，中郎有誰付？”[3]17知天命之年的杜寶頗有伯道之嘆、中郎之慨?！埃I介）夫人，我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學(xué)母氏畫眉嬌女。”[3]8杜夫人安慰道：“相公休焦，倘然招得好女婿，與兒子一般?！盵3]8杜夫人最終答應(yīng)杜寶娶小，目的是指望生男孩，將來走科舉仕途之路，繼承家業(yè)，再振門楣，讓杜家家聲更盛。杜寶雖人在仕途，政務(wù)鞅掌，但政余有閑時不忘對麗娘小姐的培養(yǎng)教育。他沒有更多的時間做具體細(xì)微的教育工作，只能在宏觀上、大方向上做些規(guī)劃與指導(dǎo)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)夫人對小姐監(jiān)管不力，發(fā)現(xiàn)麗娘白天睡覺，自己又不能抽出時間親自教育自己的寶貝女兒，于是乎就下定決心聘請塾師對麗娘進(jìn)行系統(tǒng)的正規(guī)的嚴(yán)格的教育。在對麗娘的教育上，杜寶與杜夫人雖然發(fā)揮的作用不一樣，但最終目的卻是一致的。在《鬧殤》一出中杜夫人追念亡女，十分傷感地說：“每日繞娘身有百十遭，并不見你向人前輕一笑。他背熟的班姬《四誡》從頭學(xué)，不要得孟母三遷把氣淘。也愁他軟苗條忒恁嬌，誰料他病淹煎真不好?！盵3]94此中顯見母女情深，也透出麗娘小姐讀書學(xué)習(xí)情況，母親對女兒的悉心教育等。endprint

杜寶身為太守，忙于政務(wù)，他很難有時間直接教育麗娘小姐，望女成鳳的心情十分焦急，杜夫人對麗娘小姐的教育令杜寶不甚滿意，“你才說‘長向花陰課女工，卻縱容女孩兒閑眠，是何家教？叫女孩兒?！薄暗泻畏指?？”“適問春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。這都是你娘親失教也?！?[3]8此處可見在封建士大夫家庭母教的重要。麗娘父母都希望她知書識理，讓父母光輝，這是普天下做父母普遍性的心理期待。聘請陳最良做塾師目的是“一來可以教授小女，二來可以陪伴老夫?！盵3]15也就是教育麗娘小姐讀書識字明理，教學(xué)之余陪杜寶清談。陳教授主要任務(wù)即是教小姐麗娘讀書識字，努力將其培養(yǎng)成大家閨秀，以便日后成為“宜室宜家”的貴婦人。其實也是打發(fā)小姐麗娘的時光，約束其身心，年方二八的麗娘正是青春覺醒、生命萌動期，如不讀書，閑即生非，容易閫范有失。于是聘請塾師就勢在必行，在塾師的聘請上杜寶頗費思忖，正如劇中所言：“杜太爺要請個先生教小姐，掌教老爺開了十?dāng)?shù)名去都不中，說要老成的。”[3]13這樣“明年是第六個旬頭”[3]13的陳最良就應(yīng)聘上了。“女郎行、那里應(yīng)文科判衙？止不過識字兒書涂嫩鴉。”[3]27這是人們的一種共識。陳最良認(rèn)為：“他們都不知官衙可是好踏的！況且女學(xué)生一發(fā)難教，輕不得，重不得。倘然間體面有些不臻，啼不得，笑不得?！盵3]13這種畏難情緒是可以理解的。其實這與教學(xué)對象以及教學(xué)目的有關(guān)。年老迂腐的陳老夫子被聘任為杜府塾師對他來說雖是機(jī)遇，卻也極富挑戰(zhàn)性，因為這不只是傳道授業(yè)解惑，還要監(jiān)管女學(xué)生，約束其身心，將她培養(yǎng)成封建時代的淑女。

二、教材選用

人才培養(yǎng)的目標(biāo)決定教學(xué)內(nèi)容的安排，麗娘小姐無需科場打拼，也就不需要在時文上下功夫，不需要圍繞著科舉考試的指揮棒轉(zhuǎn)，這一點陳教授心知肚明。

開學(xué)伊始，陳教授先了解一下學(xué)生的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話說就叫“備學(xué)生”：“敢問小姐所讀何書？”[3]16杜夫人代為回答：“男、女《四書》，他都成誦了。則看些經(jīng)旨吧?！兑捉?jīng)》以道陰陽，義理深奧；《書》以道政事，與婦女沒相干；《春秋》、《禮記》，又是孤經(jīng)；則《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩》罷。其余書史盡有，則可惜他是個女兒?！盵3]17由此可見之所以選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的原因主要有以下幾點：一是其他幾本書與女孩子無關(guān)，不適合做女教的教材。因為它們與培養(yǎng)對象之間聯(lián)系不大，且與培養(yǎng)目標(biāo)不相一致。作者在這里對經(jīng)典的理解與《莊子·天下》篇中對“五經(jīng)”的理解十分相似：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！盵3]19二是《詩經(jīng)》開首便是詠后妃之德。后文中有進(jìn)一步詮釋道：“論《六經(jīng)》，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家?！盵3]26這是宋明理學(xué)的一套，屬于“六經(jīng)注我”一類。孔子要求其子孔鯉學(xué)詩，“不學(xué)詩，無以言?！盵5]172也就是說，不學(xué)詩怎么會說話？傳統(tǒng)禮儀要求婦女具備的四種德行，即是“婦德、婦言、婦容、婦功”，其中的婦言就是辭令，不學(xué)詩，不擅長辭令，所以選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。第三點就是四個字兒順口，順口就好讀，便于記誦，這就意味著學(xué)起來不吃力。在這一點上可以看出閨閣教育與男性教育之間的不同，前者乃審美性的消遣，后者則是功利性的學(xué)習(xí)。第四點“是學(xué)生家傳”。杜家有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，此乃家學(xué)淵源，綜合多方面考慮選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》不僅合適，而且合情合理。

接下來的問題是，《詩經(jīng)》三百零五篇，是全部學(xué)習(xí)，還是選學(xué)一部分，這也是陳教授必須思考的。開學(xué)第一節(jié)課講的就是《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的名篇《關(guān)雎》，作者湯顯祖為什么讓陳老夫子第一節(jié)課就給杜麗娘講授《關(guān)雎》呢？其原因文本中是這么說的：“這經(jīng)文偌多？”“《詩》三百，一言以蔽之，沒多些，只‘無邪兩字，付于兒家?！盵3]26傳統(tǒng)觀念中的思想純正，亦即“無邪”是《詩經(jīng)》被選作教材一個重要原因，而《關(guān)雎》又是“詠后妃之德”的佳作，且為第一篇，這是《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》被陳教授選作第一講的根本性原因。陳最良教學(xué)內(nèi)容的如此選擇是作者賦予的，具有時代特色的服務(wù)于主旨的絕佳的且頗有意味的選擇。這是站在封建正統(tǒng)思想的角度做出的選擇，這是晚明社會私塾教育落后以及陳最良思想迂腐的體現(xiàn)。也即是說，這一教學(xué)內(nèi)容的選擇有助于陳最良這一人物形象的塑造，當(dāng)然由此亦可反觀那個時代的方方面面，尤其是意識形態(tài)、教育思想方面的保守與落后。學(xué)生杜麗娘是否也是這么理解《關(guān)雎》的呢？顯然不是，二八妙齡的杜小姐在《關(guān)雎》中看到的是對愛情的自由追求，陳最良所想灌輸?shù)呐c杜麗娘所接收的發(fā)生了錯訛。陳老夫子代表的是腐朽落后的封建禮教，而麗娘小姐則是新思想的代表，透出新時代精神的曙光。

教學(xué)內(nèi)容的選擇既有那個時代的特色，又有利于人物的塑造，并且有助于促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，對表達(dá)作者反封建禮教，建構(gòu)“情教論”皆有助益，還能客觀、生動、具體地描繪出晚明私塾教育的場景，在這一點上我們不能不佩服作者卓絕的識力與超人的腕力。

三、教學(xué)過程

教學(xué)目標(biāo)的落實即是教學(xué)過程，教學(xué)目標(biāo)預(yù)定的再完善周到，如果沒有一個很好的實現(xiàn)過程，那也只能是一紙空文，難以收到理想的效果。多才多藝的陳最良在教學(xué)過程中，在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)上都很認(rèn)真投入，這與其年齡、經(jīng)驗、性格及其人生處境有關(guān)。年近六旬的陳最良在場屋之上不堪其憂，在走投無路的情況下被杜寶聘為塾師，這是他生命中的最大轉(zhuǎn)機(jī)，陳教授特別珍惜這一來之不易的機(jī)會，這在教學(xué)過程中有著充分的體現(xiàn)。

在真實授課之前陳最良先了解學(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性選擇教學(xué)內(nèi)容。課前認(rèn)真?zhèn)湔n，“我且把毛注潛玩一遍。（念介）‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。好者好也，逑者求也。”[3]25學(xué)生沒及時到課，他心里急，“這早晚了，還不見女學(xué)生進(jìn)館。卻也嬌養(yǎng)的兇。待我敲三聲云板?！盵3]25根據(jù)當(dāng)時情景推測，也許并非學(xué)生遲到，而是陳教授提前到課堂了?！白蛱焐系摹睹姟房蓽亓?xí)？（旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來。”[3]25-26在第二節(jié)課的開頭先溫習(xí)一下上一節(jié)課講授的內(nèi)容，這與當(dāng)今課堂教學(xué)非常相似，并無二致。在教學(xué)過程中陳老師認(rèn)真授課，一絲不茍。這股認(rèn)真勁讓人感覺到他既可愛可敬又有些可憐，讓我們對陳最良這樣的封建社會的失意文人頓生憐憫之情。endprint

陳教授不僅重視每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，而且在授課時間上也是打足的，“（末）女弟子則爭個不求聞達(dá)，和男學(xué)生一般兒教法。你們工課完了，方可會衙。”[3]28他知道教授女弟子不同于男同學(xué)，但仍然不放松要求。除了課堂教學(xué)上的認(rèn)真要求外，在日常行為尚加以具體細(xì)致的規(guī)范，“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！盵3]25用現(xiàn)在的話說就是既教書，又育人。被人們視為迂腐的陳教授，其實在他身上卻有很多優(yōu)點，他對人忠心，善待友朋，對學(xué)生關(guān)懷備至，麗娘生病時，他十分關(guān)心，“你因為后花園湯風(fēng)冒日，感下這疾，荒廢書工。我為師的在外，寢食不安。幸喜老公相請來看病。也不料你清減至此。似這般樣，幾時能勾起來讀書？”[3]83-84毋庸諱言老夫子思想上的迂腐，但我們也應(yīng)該看到作為老師在人情上的光輝。優(yōu)秀劇作中的人物形象往往不是單一的，扁平化的，而是多方面的，立體的。那么，作為學(xué)生的麗娘小姐對老師的講課是否就很認(rèn)同呢？丫鬟春香是一針見血的，而作為大家小姐，杜麗娘則顯得含蓄溫婉，她說：“師傅，依注解書，學(xué)生自會。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番。”[3]26為什么麗娘小姐對他的老師講課不滿意呢？關(guān)鍵是陳教授在教學(xué)方法上有問題，只是依注解經(jīng)，亦即按照傳統(tǒng)儒家教義來解讀《詩經(jīng)》作品。到了資本主義思想開始萌芽的晚明社會，這已經(jīng)落后于時代了，陳最良講解《詩經(jīng)》中的名篇，用劇中的話說：“孟夫子說的好，圣人千言萬語，則要人‘收其放心”[3]39。其實這也是杜寶聘請塾師的目的之一，陳最良執(zhí)行得非常到位，頗有力度。那么是否受到了“收其放心”的效果了呢，沒有，恰恰相反，它喚起了麗娘小姐的青春覺醒。春香說：“小姐說，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎！”[3]39想到“昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏”[3]44麗娘不由得感慨道：“此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉。（長嘆介）吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”[3]44杜小姐適逢花季妙齡，青春覺醒的生命之春，又遇到春暖花開、萬物復(fù)蘇的自然界的春天，這兩重春天疊合之際學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，引起青春萌動就很自然了。

由陳最良教學(xué)過程中的刻苦勤勉與教學(xué)內(nèi)容上的慎重選擇以及學(xué)生麗娘的反映，我們可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)者的教育愿望與教學(xué)目的之間的錯訛。這給我們的啟示是：在教學(xué)過程，要注意教學(xué)的對象，也就是備課過程中要備學(xué)生。另外，在對文本的解讀上不能人云亦云，不能抱殘守缺，固步自封，要有自己的理解，力求新的合理的詮釋。不能一味地依附在傳統(tǒng)思想的藩籬之下做封建教育的應(yīng)聲蟲。

結(jié)語

湯顯祖是湯家科舉第一人，十四歲補(bǔ)縣諸生，二十歲秋試以第八名中舉，三十四歲“以第三甲二百十一名賜同進(jìn)士出身。”[6]52他五歲能屬對，十二歲能詩，早慧的湯顯祖卻蹭蹬場屋。在對杜寶、陳最良、柳夢梅的人物塑造中可見其對科舉的希望、失望與絕望。在《閨塾》中可見作者對女性教育的思考，可以探究科舉陰影下晚明社會私塾教育的現(xiàn)狀與弊端。

在超越生死的愛情悲歌、追求愛情的頌歌《牡丹亭》中不僅有對科舉的反思，也有對女性教育的思考。他為晚明社會敲響了喪鐘，也為晚明社會的教育敲響了警鐘。《牡丹亭》自出現(xiàn)后，四百多年已經(jīng)過去，它一直活躍在文壇上、劇壇上，成為男女青年追求愛情、追求情愛的教科書，它對教育，尤其是對女性教育的反思不能不引起我們的注意。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛效同.湯顯祖研究資料匯編（全二冊）[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2][元]王實甫著，王季思校注.西廂記[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3][明]湯顯祖著，徐朔方校注.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[4][唐]杜甫著，[清]錢謙益箋注.錢注杜詩（全二冊）[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5][宋]朱熹.四書章句[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[6]徐朔方.湯顯祖年譜（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1980.

Thinking About Female Education through“the Peony Pavilion”

Futao ，Yan Jiakun

（School of literature ， Jinlin normal university ，Siping Jilin 136000）

Abstract： he Peony Pavilion is the most intensive embodiment of Tang Xianzus Theory of Supreme Love in the Four Dreams in Linchuan， and its heroine， Du Liniang ， can be said the best interpreter of the Theory of Supreme Love. As we know， the connotation of a classic drama should not be one-fold； apart from establishing the Theory of Love Education， opposing the imperial examination system， the writer also casts manyy thoughts of the female education into The Peony Pavilion，particularly， the play， Teaching at the Girl Boudoir， is extremely wonderful； in it， the private tutor， Chen Zuiliang， and the girl student， Du Liniang， and her servant， Chunxiang together reappears with a scene of private school education in the end of Ming Dynasty. By interpreting And Teaching at the Girls Boudoir and other related plots， one can see the numerous details of female education in the society of late Ming Dynasty， such as the selected textbooks， planned teaching content， from which adopted education methods， and the control of educational links， all of which would affect the realization of teaching effect and the achievement of teaching objectives. Studying these can help us understand the state of female education in that ages， and meanwhile， which is not without inspiration to the current female education.

Key words： Tang Xianzu； The Peony Pavilion； Teaching at the GirlBoudoir； Chen Zuiliang； Du Liniang； Chunxiang； female education

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)endprint