吳小瑋

摘 要：民初女界盛行束胸，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)既緣于女性追求摩登時(shí)尚和性別平等，又摻雜了傳統(tǒng)的審美、道德觀念?！靶隆迸c“舊”，“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”之間難以劃出清晰的界限。有社會(huì)人士從生理健康尤其是種族存亡的角度對(duì)這一風(fēng)氣加以批判，廣州政府則率先掀起了禁革女子束胸的“天乳運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)頗有成效，束胸之風(fēng)日漸式微，“健康美”的審美觀念開(kāi)始興起，西式胸罩也引入中國(guó)，變成亦中亦西的改良內(nèi)衣。運(yùn)動(dòng)中尚有性別話語(yǔ)、國(guó)族精神和政黨意圖的交織紛陳，種種可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期女性解放的多面性。

關(guān)鍵詞：“天乳運(yùn)動(dòng)” 女性解放 身體史

中圖分類(lèi)號(hào)：K258 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）01-45-50

19世紀(jì)末，延續(xù)中國(guó)千年的女性纏足陋俗受到批判，天足運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了解放女性雙腳的序幕，女性的身體解放開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。降至民國(guó)初期，女界纏足之風(fēng)有所止，卻又掀起了一股束胸之風(fēng)。社會(huì)各界基于不同立場(chǎng)對(duì)女子束胸加以反對(duì)，官方繼而出臺(tái)了禁止女子束胸的提案，一場(chǎng)“天乳運(yùn)動(dòng)”由此展開(kāi)。當(dāng)代學(xué)界對(duì)“天乳運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生背景、官方應(yīng)對(duì)策略及社會(huì)反響有所考察，[1]但束胸之習(xí)與“平胸美”之風(fēng)為何最先在民國(guó)都市女學(xué)堂中流行？又如何能在女界之中風(fēng)行流傳？“天乳運(yùn)動(dòng)”之成效又能否僅用“艱難”二字便可概括？對(duì)以上問(wèn)題的深入研究不僅能盡可能再現(xiàn)“天乳運(yùn)動(dòng)”的歷史，也能透視出民國(guó)時(shí)期女性解放的真實(shí)境況。

一、“天乳運(yùn)動(dòng)”之由來(lái)

若追溯中國(guó)古代，女子多用抹胸，并不刻意束縛。但到了民國(guó)初年，城市女學(xué)堂中率先掀起“平胸美”的熱潮，女子束胸的力道頓時(shí)加劇，女學(xué)堂的學(xué)生甚至還發(fā)明了名曰“小半臂”的緊身背心。如李寓一在《近二十五年來(lái)中國(guó)南北各大都會(huì)之裝飾》中所述：“近日婦女不纏足而纏胸，此亦陋習(xí)，青年女子，用一種背心將胸部緊束，其意蓋恐乳部露出?！薄靶“氡邸边@類(lèi)束胸的緊身背心發(fā)明后，“其始用之者，僅屬一般上流婦女”，[2]于是束胸一度甚至成為區(qū)分城市女性和“村下婆”的標(biāo)志。之后，束胸之習(xí)漸由都市學(xué)堂蔓延至社會(huì)各界，前行后效，相習(xí)成風(fēng)，“幾已普及全國(guó)婦女之各階級(jí)矣”。[3]

束胸之風(fēng)愈演愈烈，不少社會(huì)人士從生理衛(wèi)生尤其是種族健康的角度指出其弊端。1915 年，《婦女雜志》創(chuàng)刊號(hào)中刊登上海私立城東女學(xué)師范畢業(yè)生、時(shí)任舍監(jiān)沈維楨之文。沈指出，女子縛乳之害甚于纏足，“舊弊僅傷人之足，今弊更傷人之胸及肺。傷足為人身之害猶小，傷胸及肺為人身之害更大而深也。”即便幸運(yùn)者自身無(wú)恙，但若將來(lái)生育子女，更可能成為“弱國(guó)滅種之因”，“雖有乳汁必不暢旺，胎兒身體必不健全，甚至傳染肺病，流毒骨髓。雖有神醫(yī)亦難救治吁”。[4]之后不斷有人撰文批評(píng)束胸之害，有認(rèn)為束胸勒乳影響飲食、消化、養(yǎng)育和呼吸，[5]有將束胸的危害歸納為呼吸不便，有礙育兒，不合自然，工作不便，夏日苦熱五樣[6]。最具影響的批評(píng)來(lái)自于胡適和張競(jìng)生兩位留洋歸來(lái)的博士。1921年8月，胡適給安慶青年會(huì)做一演講，“因?yàn)槊烙^起見(jiàn)，并不問(wèn)衛(wèi)生與否……假使個(gè)個(gè)女子都束胸，以后都不可以做人的母親了”[7]250-251。1926年12月，張競(jìng)生在上?！缎挛幕穭?chuàng)刊號(hào)發(fā)表《裸體研究》一文，文中對(duì)婦女束胸口誅筆伐：“把美的奶部用內(nèi)窄衣壓束到平胸才為美麗！這樣使女人變?yōu)槟腥?，而使男人不?huì)見(jiàn)奶部而沖動(dòng)，雖說(shuō)禮教的成功，但其結(jié)果的惡劣則不堪言說(shuō)，這不但丑的，而且不衛(wèi)生，女人因此不能行腹肺呼吸，而因此多罹肺癆而死亡。又壓奶者常缺奶汁喂養(yǎng)所生的子女，其影響于種族甚大。”[8]

1927年7月，廣州市代理民政廳長(zhǎng)朱家驊于廣東省政府委員會(huì)會(huì)議上提出禁革女子束胸的提案。朱家驊在提案中痛斥束胸對(duì)于女性身體之危害，并提議：“擬請(qǐng)由省政府布告，通行遵照，自布告日起，限三個(gè)月內(nèi)，所有全省女子，一律禁止束胸，并通行本省各婦女機(jī)關(guān)及各縣長(zhǎng)設(shè)法宣傳，務(wù)期依限禁絕。倘逾限仍有束胸，一經(jīng)查確，即處以五十元以上之罰金，如犯者年在二十歲以下，則罰其家長(zhǎng)，庶幾互相警惕，協(xié)力鏟除，使此種不良習(xí)慣，永無(wú)存在之余地。”[9]此倡議得到會(huì)議議決通過(guò)后，首先在廣東全省女校施行，隨之又有“天乳運(yùn)動(dòng)”執(zhí)行委員會(huì)成立，發(fā)表《“天乳運(yùn)動(dòng)”執(zhí)行委員會(huì)六言昭示》。發(fā)端于廣州的“天乳運(yùn)動(dòng)”迅速在全國(guó)各地引發(fā)熱議，“不見(jiàn)南方也厲行‘天乳運(yùn)動(dòng)了么？我們?cè)诒狈揭矐?yīng)該奮斗為是?！盵10]社會(huì)各界愈發(fā)積極撰文，或抨擊束胸行為、普及健康知識(shí)，或探討如何革除這一陋習(xí)，各地政府也陸續(xù)頒布禁止女子束胸的禁令。批判、禁革女性束胸，倡議婦女解放乳房的“天乳運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)。

“天乳”概念的發(fā)明與十九世紀(jì)末廢除女性纏足的天足運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系。創(chuàng)立廈門(mén)戒纏足會(huì)（The Heavenly Foot Society）的英國(guó)傳教士麥高溫牧師（Rev. John MacGowan）將基督教的宗旨與中國(guó)本土對(duì)于“天”的信仰加以結(jié)合，“古圣先賢有言，人乃受命于天。自這個(gè)國(guó)家將此視作不變真理之后，無(wú)論男女都不敢質(zhì)疑。既然如此，女人也是同一股偉大力量的產(chǎn)物，而小女孩天生雙足的優(yōu)美構(gòu)造，同樣也是上天的杰作?！盵11]64-65光緒二十一年五及閏五月號(hào)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊《天足會(huì)征文啟》，文中也提到：“泰西寓華閨秀憫之，特立一會(huì)，名曰天足。蓋翼巾幗中人，葆其天然之雙足也。”[12]840當(dāng)代學(xué)者高彥頤（Dorothy Ko）在討論“天足”修辭的“外來(lái)性”（aliennesss）時(shí)進(jìn)一步指出，“天足”的修辭意旨同時(shí)指涉了“天然之足”（natural feet）與“天賦之足”（heavenly feet）的意義。[13]所以，“天乳”這一概念同樣可以闡釋為“天然之乳”（natural breast）與“天賦之乳”（heavenly breast），而考慮到中國(guó)社會(huì)的信仰、習(xí)語(yǔ)尤其是五四后的文化氛圍，“天乳”最應(yīng)當(dāng)理解為“天然之乳”的意思。

二、新舊摻雜：民初女性束胸的緣由

引發(fā)“天乳運(yùn)動(dòng)”的束胸之風(fēng)為何最先在都市女學(xué)堂之中流行起來(lái)？先看彼時(shí)之人的回答：“縛乳這事，在娼妓、姨太太、小姐和女學(xué)生中間很流行，不過(guò)她們都是好新奇，加一個(gè)‘新字也不為過(guò)?！盵14]那么為何女子束胸一度成為“新”時(shí)尚的象征？不同時(shí)代的女性總是依據(jù)不同的“美”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自己的服飾和身體，“現(xiàn)在中國(guó)一般所謂有知識(shí)的女士們，都重在裝飾，把自己打扮的很美麗……惟胸部生有兩個(gè)甚大的乳，若穿上她那長(zhǎng)而瘦的袍子，那乳頭就很顯著的突出……于是一般為美而不知其害的女子們，就完全實(shí)行束胸的手段了”[15]?？梢?jiàn)，一些知識(shí)女性或生活富足的女性為配合穿衣時(shí)尚，便通過(guò)束胸的手段把自己套進(jìn)窄瘦的文明新裝之中。張小虹在研究民國(guó)女性服飾就指出：“‘束胸所引發(fā)的激烈社會(huì)爭(zhēng)議，卻正是‘國(guó)族健康美與‘苗條平胸的摩登時(shí)尚間之沖突所在。民國(guó)初年的‘束胸未必是‘病態(tài)美、‘吃人禮教的延續(xù)，‘束胸就某種程度而言，乃清末民初服裝演變的必然結(jié)果（外衣‘緊窄后，內(nèi)衣也必然‘緊窄）”[16]。endprint

許地山發(fā)表的《女子底服飾》一文也可提供線索。二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)知識(shí)界曾對(duì)女性“斷發(fā)男服”的問(wèn)題加以討論，主張以男性形象和觀念界定女子的頭發(fā)服飾，以泯滅兩性區(qū)別，彌除等級(jí)標(biāo)記，節(jié)省費(fèi)用和光陰。[17]這種理念催生了女子男裝化的風(fēng)氣，“加強(qiáng)女子束胸的行為——使自己更似男性，分不開(kāi)究竟是保守，還是激進(jìn)?！盵18]99或許，又有部分知識(shí)女性和都市女子穿戴“小馬甲”的真正用意在于，緊縛住乳房達(dá)到平胸的效果，以此來(lái)刪除服飾上的性征彰顯男女平等。無(wú)論是追逐“時(shí)尚”抑或“平等”，這些實(shí)施束胸的“一般上流婦女”都是為“平胸美”的流行加以推波助瀾。

五四前后的中國(guó)社會(huì)，“新”與“舊”，“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”之間難以劃出清晰的界限，女界的束胸行為也是如此。彼時(shí)就有論者認(rèn)為：“在城市中所看見(jiàn)的婦女最大多數(shù)的就是束胸，也是令人莫名其妙，大概不外含羞和美觀兩種的觀念吧?！盵19]中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀是“以女子身段輕巧嬌小為貴，瘦腰病態(tài)為美”[20]73，美的胸脯在于含而不露，袖珍小巧，宛若初生豆苗，故而中國(guó)古代又有“丁香乳”一說(shuō)。明書(shū)《雜事秘辛》對(duì)女子裸體美有“胸乳菽發(fā)”的描繪，清人朱彝尊詩(shī)云：“隱約蘭胸，菽發(fā)初勻，脂凝暗香”，這是明清關(guān)于女性胸部的審美標(biāo)準(zhǔn)。廣東俗語(yǔ)有云：“男人胸大為丞相，女人胸大潑婦娘?！笨梢?jiàn)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，女性甚至因?yàn)樾卮蠖蛔I笑為難登大雅之堂的粗俗村婦。女子纏胸似乎還能達(dá)到消除肉體誘惑，塑造純真無(wú)欲的效果，“我國(guó)人有種偏見(jiàn)，總以為女人的雙乳，是一種幽密的東西，肉峰般堆凸在胸前，是認(rèn)為可恥的，于是不顧利害加以緊縛”[21]。緊緊地將女性的天然形體束縛起來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)出傳統(tǒng)以男性的觀點(diǎn)希望去除女性的欲望，以完成精神上的單純化，便于塑造傳統(tǒng)的賢妻良母形象。[22]89

歷代以來(lái)，中國(guó)女性的形體美主要以男性的審美文化為參照標(biāo)準(zhǔn)，正如陳東原所言：“女性美的標(biāo)準(zhǔn)，很不易說(shuō)，向來(lái)所謂為美的，大都是男子眼中的美——男子所要求的美。男子所要求的美，固然也有真美的成分，卻也難免使女性自行彫斫以應(yīng)男子的要求，真正的美，便難說(shuō)了?！盵23]222民初部分女性的束胸行為，若是為符合傳統(tǒng)審美觀念，或是接受禮教約束刻意保守端莊，那么便是男權(quán)社會(huì)所支配的審美標(biāo)準(zhǔn)占據(jù)上風(fēng)，使得她們采取束胸這一被動(dòng)的社會(huì)參與方式，處在了被觀看、被改造的位置；而對(duì)于為追求男女平等或摩登之美的女子，束胸又可視作是一種積極主動(dòng)的社會(huì)參與方式，用以標(biāo)榜自身的時(shí)尚、文明與追求平等的意愿。

三、雙管齊下：服飾與觀念的變革

已有研究認(rèn)為，“天乳運(yùn)動(dòng)”的推廣相當(dāng)“艱難”，其執(zhí)行效果并不理想，甚至導(dǎo)致了束腰、隆胸等刻意豐乳的行為。[24]但依據(jù)彼時(shí)報(bào)刊雜志上的文字與漫畫(huà)推斷，“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)起之后，女子束胸風(fēng)氣有所式微，更推動(dòng)了民國(guó)女性內(nèi)衣服飾與審美觀念的革新。

先是西方“曲線美”標(biāo)準(zhǔn)的引入與宣傳，“自朱廳長(zhǎng)提倡天乳運(yùn)動(dòng)之后，曲線美之聲浪，此唱彼和，高唱入云”[25]。如：“胸部曲線，也要豐隆突起才是美觀，故西洋婦女多束腰裝乳，務(wù)求胸曲線之豐隆”；[26]“乳部所以要充分發(fā)育者，因?yàn)閮扇槟艹浞职l(fā)育，胸部才豐隆可愛(ài)”；[27]張競(jìng)生也在《性美》一文中講：“其姿勢(shì)為向前突出而與其臀部的后突成為女身的曲線形，這是女性之美處”[28]。然而，在社會(huì)輿論大肆宣揚(yáng)“曲線美”的形勢(shì)下，有不少女性跟風(fēng)采取了束腰、豐胸的手段來(lái)營(yíng)造玲瓏有致的豐滿身段，以至又有人撰文表示不滿，要求報(bào)章“以后勿談人體美”。

繼而是“健康美”標(biāo)準(zhǔn)的提出，“我們須知所謂真正的‘女性美是必須建筑在健康上面，在一位病弱的女子身子，斷不會(huì)找出什么美來(lái)……我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上看見(jiàn)一位有健康活潑的身體的女子，充滿了奮發(fā)有為的精神是多么令人羨仰。這種令我們起敬令我們生愛(ài)的健全體格，便是女性美的真正表征。”[29]強(qiáng)調(diào)女性的健康之美更滿足了民國(guó)社會(huì)各界強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的愿望，“只有康健美才能打破中國(guó)底積弱，使種類(lèi)優(yōu)生化，只有姿態(tài)美才能掃蕩茍且墮落的丑態(tài)，收到民族杰出的效果。如此才能達(dá)到國(guó)家強(qiáng)盛的途徑”[30]。然而，文化傳媒不會(huì)一味運(yùn)用國(guó)族話語(yǔ)的宏大論述，社會(huì)大眾的視線和焦點(diǎn)亦不會(huì)完全集中在國(guó)族責(zé)任之上，在都市的商業(yè)化運(yùn)作下，“健康美”在民國(guó)后期也呈現(xiàn)復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！盀榇碳ご蟊姷母泄?，都市中不少傳媒所標(biāo)榜的健美女性有運(yùn)動(dòng)員、電影明星、學(xué)生和模特兒等各種身分，致使社會(huì)大眾認(rèn)知的‘健康美成為健康與肉欲的混雜品?！盵31]57

觀念變革之余，女性解放胸部的客觀條件是內(nèi)衣的變化?！艾F(xiàn)在有許多欲放胸的婦女，因?yàn)槠叫厥揭路璧K，不便立即解放。衣服的樣式，本以適體為主，身體上既有發(fā)展或更變，所以衣服也必須立刻改良?！盵32]彼時(shí)化名“綰香閣主”者先是區(qū)分了“束胸”與“壓胸”的迥異：“說(shuō)一句痛快的，就是小衫本身并無(wú)廢除的理由，因?yàn)樗贿^(guò)是一件衣服罷了，我們所要打倒的不是他，是‘壓乳的行為。我的意見(jiàn)，以為乳仍須束，但不可壓；所以請(qǐng)讀者認(rèn)明束乳與壓乳為兩事?！边M(jìn)而主張借鑒西洋女性胸衣解決問(wèn)題，“現(xiàn)代西婦所用抹胸的理由，不是壓乳，去損壞她們的曲線美，正是要把美烘托出來(lái)，所以我們進(jìn)一步主張中國(guó)女子仿用西洋抹胸（可名為乳衣，抹胸稍欠妥）”。這位“綰香閣主”還作《中國(guó)小衫沿革圖說(shuō)》一文，分析傳統(tǒng)的中式女性內(nèi)衣，更搜羅西洋女性胸衣的樣本，介紹“西婦內(nèi)衣之沿革”，對(duì)其構(gòu)造進(jìn)行詳解，以顯示西洋抹胸保護(hù)身體發(fā)育和烘托美的效果。二十世紀(jì)二十年代末，國(guó)人終于引入西式胸罩并對(duì)之加以改造，中式內(nèi)衣吸收西式內(nèi)衣的特點(diǎn)進(jìn)行了改良，出現(xiàn)了亦中亦西的采用西式肩帶而在旁側(cè)開(kāi)襟的改良內(nèi)衣，人們稱之為“義乳”。[33]125-137

革除“陋習(xí)”與建立“新習(xí)”之間必然會(huì)有某種時(shí)間差。二十世紀(jì)三十年代初的報(bào)刊雜志中，不乏對(duì)女性束胸行為屢禁不止的批評(píng)和抱怨，然而在“健康美”理念和女式內(nèi)衣的雙重變革之下，女子束胸的風(fēng)氣確是日漸式微了。在二十世紀(jì)二十年代“天乳運(yùn)動(dòng)”興起之初，《北洋畫(huà)報(bào)》就“小衫制應(yīng)否保存”問(wèn)題開(kāi)辟專欄，曾經(jīng)接到不少的稿件和書(shū)信，幾乎全數(shù)是反對(duì)女子束胸的?！斑@是何等的一個(gè)好現(xiàn)象呢！”[34]1933年，裘景周醫(yī)生在西湖蘇堤游玩看到這樣一番景象：“一路上釵光髻影，燕語(yǔ)鶯聲，無(wú)論其為環(huán)肥燕瘦，纖長(zhǎng)嬌小，只看她酥胸微挺，雙乳高聳，沒(méi)有不肥突突活躍躍的地，在她那薄薄的新裝里，一起一伏的顫動(dòng)著，這真是都市文明，值得我們的贊許?！盵35]1936年，《玲瓏》雜志上刊登不少女性的咨詢：“如何豐盈平坦的乳房？”“我常參加各球類(lèi)比賽，平日亦不喜穿胸衣，但身體雖健，我的乳房太小，不知用什么方法可以自治？”[36]“天乳運(yùn)動(dòng)”的成效也在彼時(shí)的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。茅盾在小說(shuō)《動(dòng)搖》中對(duì)孫舞陽(yáng)有這樣一段描寫(xiě)：“同時(shí)她的右手抄進(jìn)粉紅色襯衣里摸索了一會(huì)兒，突然從衣底扯出一方白布來(lái)，撩在地上，笑著又說(shuō)：‘討厭的東西，束在那里，呼吸也不自由；現(xiàn)在也不要了！”[37]163郭建英的漫畫(huà)作品《上海生活》也呈現(xiàn)出，遲至三十年代末，滬上的居家女性“連小馬夾都不穿了”。[38]36endprint

四、余論

晚清的亡國(guó)滅種危機(jī)促使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“東亞病夫”的恥辱，強(qiáng)國(guó)保種、廢纏足、軍國(guó)民等運(yùn)動(dòng)此起彼伏，都是以民族主義話語(yǔ)建構(gòu)著現(xiàn)代的國(guó)民身體。中國(guó)女性的身體也同樣是在現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中開(kāi)始了它的現(xiàn)代想象與建構(gòu)?！笆攀兰o(jì)末以來(lái)，在國(guó)族主義巨型論述的籠罩之下，中國(guó)的知識(shí)分子和權(quán)利精英，紛紛透過(guò)種種規(guī)范性的二元對(duì)立命題（“野蠻/文明”、“壓迫/解放”等等），集體塑造了一種蓋棺定論式的認(rèn)知典范?！盵39]女性強(qiáng)弱與國(guó)家強(qiáng)弱成正比，女性文明程度與國(guó)家文明程度成正比，中國(guó)女性的身體被迫加上了“弱種”的隱喻。晚清的天足運(yùn)動(dòng)便是人們首次在改造女體與保種強(qiáng)國(guó)之間建立聯(lián)系。民初的天乳運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)束胸的言論或基于生理健康的立場(chǎng)，或受五四新文化的影響，但相較之下，最有力的言論仍然從“保種強(qiáng)國(guó)”的角度出發(fā)。這些知識(shí)話語(yǔ)的倡導(dǎo)固然是建構(gòu)現(xiàn)代女性身體的必要組成部分，并在一定程度上符合中國(guó)女性身體當(dāng)時(shí)的實(shí)際，但大部分人關(guān)涉的重點(diǎn)仍然是傳統(tǒng)的生育身體，即女性在生育新一代國(guó)民中所應(yīng)起的作用?！皨D女并不是作為‘人的理由而獲得重視，她的倍受青睞是因?yàn)樗纳芰蜕a(chǎn)力是這個(gè)垂敗的國(guó)家，在復(fù)興是必須倚恃的力量?！盵40]269

“天乳”運(yùn)動(dòng)之中，中國(guó)女性貌似被賦予“國(guó)民之母”的重要角色，實(shí)則被再次“污名化”，被迫接受諸多的型塑。如林永福的《為天乳運(yùn)動(dòng)說(shuō)到擦粉留發(fā)著高跟鞋》，“這上三件，不過(guò)是隨便說(shuō)來(lái)，因?yàn)閺V州市改良風(fēng)俗委員會(huì)的使命，是‘改良風(fēng)俗，破除迷信。參看他的宣言——所以我覺(jué)得這幾件事，也算是應(yīng)該改革的風(fēng)俗之一，我深望大家不要把他輕易放過(guò)去?！盵41]2101929年，內(nèi)政部為提倡“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)布給各省市的政令，更涉及了女性的足、腰、耳、胸：“查婦女纏足、束腰、穿耳、束胸諸惡習(xí)，既傷身體，復(fù)礙衛(wèi)生，弱種弱國(guó)，貽害無(wú)窮，迭經(jīng)內(nèi)部查禁備案，茲準(zhǔn)前由，除分別咨令外，合亟令仰轉(zhuǎn)飭所屬，確實(shí)查禁，以除惡習(xí)，而重人道云云?！盵42]在探討女性解放乳房的同時(shí)，人們將話題延伸至女性的頭發(fā)、耳朵、脂粉和高跟鞋等，頗有要從頭到腳地對(duì)“國(guó)民之母”加以改造的勢(shì)頭。魯迅的《憂“天乳”》更道破了民國(guó)女性身處亂世的境遇：“同是一處地方，甲來(lái)乙走，丙來(lái)甲走，甲要短，丙要長(zhǎng)，長(zhǎng)者剪，短了殺。這幾年似乎是青年遭劫時(shí)期，尤其是女性□□已經(jīng)有了‘短發(fā)犯了，此外還要增加‘天乳犯，或者也許還有‘天足犯。嗚呼，女性身上的花樣也特別多，而人生亦從此多苦矣?！盵43]種種名曰解放婦女的造勢(shì)活動(dòng)，卻并非是婦女的自我解放，也不全然是得之于女性陣營(yíng)內(nèi)部的爭(zhēng)取，而是采用了官方強(qiáng)制命令的方式，演變成一種“身體政治”，更甚者還是成就于男性政黨之間的政治惡斗而來(lái)。

晚清與民國(guó)時(shí)期，中國(guó)女性的身體不僅承載了時(shí)代的性別意識(shí)形態(tài)，所透露出的政治、社會(huì)、文化信息也尤為豐富。一場(chǎng)“天乳”運(yùn)動(dòng)中，從女性束胸之風(fēng)的興起，到反對(duì)束胸者的不同立場(chǎng)、意圖，倡導(dǎo)“天乳”者的方式、觀念，再到運(yùn)動(dòng)的成效和影響，當(dāng)中摻雜著傳統(tǒng)審美、社會(huì)風(fēng)尚、國(guó)族敘述乃至政黨意圖等要素，呈現(xiàn)出民國(guó)女性解放的多面性。

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Survey on “The Campaign of Heavenly Breast” in the Republic of China

WU Xiao Wei

（College of Education at Shanghai Normal University， Shanghai 200234， China）

Abstract： In the early period of the Republic of China， women were attracted to the practice of binding their breasts due to the traditional ideas of beauty and morality or the pursuit of modernity， fashion， and the perceived equality between men and women. Women breast-binding， which contained both ‘new and ‘old ideas， and it caused the creation of the Campaign of Heavenly Breast that brought about the change of aesthetic standards and female undergarments. During the campaign， people advanced new standards for beauty and the notion of ‘Healthy Beauty became the most popular one. Once the western brassiere was introduced into China and it was altered according to the Chinese womans figure and it was changed into the Chinese style combined with western one.. Besides， the spirit of nation， the purpose of parties， and gender discourse were all reflected in the Campaign of Heavenly Breast.

Keywords： The Campaign of Heavenly Breast， women liberation， body history

責(zé)任編輯：林建曾endprint