夏雯潔

摘 要：儒家所談的天人合一是在強(qiáng)調(diào)人必須與天相認(rèn)同、相協(xié)調(diào)，更多的是帶有自然哲學(xué)味道而非宗教神學(xué)之類(lèi)的東西，這是儒家天人合一思想的主旨所在。言?xún)r(jià)值，重在致用。言現(xiàn)代，則應(yīng)關(guān)注現(xiàn)今時(shí)代的特點(diǎn)。本文試從儒學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、致用性的特點(diǎn)出發(fā)，以現(xiàn)時(shí)社會(huì)之現(xiàn)狀來(lái)看，人們的生活與生產(chǎn)實(shí)踐與“天人合一”有怎樣的出入，以及人們又應(yīng)該如何去糾偏歸正，合于大道，達(dá)致天人合一之理想境地。

關(guān)鍵詞：天人合一;價(jià)值;致用;理想

儒家所談的天人合一強(qiáng)調(diào)人必須與天相認(rèn)同、相協(xié)調(diào)。“無(wú)論在漢儒那里或宋儒那里，無(wú)論‘天作為‘氣的自然或作為‘理的精神，雖然沒(méi)有完全去掉那原有的主宰、命運(yùn)含義，但這種含義確乎極大地褪色了。漢儒的陰陽(yáng)五行的宇宙論和宋儒的心性理氣的本體論從內(nèi)外兩個(gè)方面阻礙了‘天向人格神的宗教方向的發(fā)展?！?從這一總結(jié)來(lái)看，儒家的天人合一思想更多的是帶有自然哲學(xué)味道而非宗教神學(xué)之類(lèi)的東西，在他們那里沒(méi)有那種宗教式的虔誠(chéng)皈依，作為核心部分的是那種由天所代表、所指稱(chēng)的道或理或說(shuō)規(guī)律，而他們所提倡的正是人要與天道合一，這樣人類(lèi)才能夠吉祥。

我認(rèn)為儒家的天人合一思想可以直接地歸結(jié)為“下學(xué)上達(dá)”，即下學(xué)人之道，盡其善盡其美，以達(dá)致天之道，使人的所作所為都能與天之德性相合，而達(dá)到圣人之境，按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)為人處事?！疤烊撕弦弧辈粦?yīng)僅僅是一種理念性的思想，而更應(yīng)該是一種實(shí)踐，也就是說(shuō)“天人合一”或“下學(xué)上達(dá)”更應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，以及過(guò)程的結(jié)果——“合一”或“上達(dá)”。言?xún)r(jià)值，重在致用。言現(xiàn)代，則應(yīng)關(guān)注現(xiàn)今時(shí)代的特點(diǎn)?，F(xiàn)在來(lái)談“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值意義，顯然應(yīng)以現(xiàn)時(shí)社會(huì)之現(xiàn)狀來(lái)看，人們的生活與生產(chǎn)實(shí)踐與“天人合一”有怎樣的出入，以及人們又應(yīng)該如何去糾偏歸正，合于大道。

這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，自西方工業(yè)革命以來(lái)可以說(shuō)全球相繼都陷入了這樣一種境況。為了發(fā)展，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，甚至拼搶廝殺。其結(jié)果無(wú)非是各有傷損，某些物質(zhì)或資源之占有發(fā)生了轉(zhuǎn)移。而其目的也總是逃脫不掉滿(mǎn)足人們感官的或心理的刺激性需求。這種刺激性需求就是人們過(guò)乎其本然的欲望。人與天本無(wú)間。天人之流通貫徹，初無(wú)間隔。然而，現(xiàn)實(shí)中我們所看到的卻是天人兩分的局面。從現(xiàn)代人的作為上看，常能見(jiàn)到的是一種躁動(dòng)與乖戾，而那天與人所共同本有的明德與仁愛(ài)已是難得覓見(jiàn)。看看人類(lèi)對(duì)地球的狂挖濫采，似乎他們的所在已不是地球一般;看看現(xiàn)代工業(yè)的亂排亂放，似乎人們的生存已不再需憑藉水土之滋潤(rùn);看看那快速增長(zhǎng)的瀕危野生動(dòng)植物名錄，似乎只有當(dāng)人獨(dú)存于地球后才罷手;看看全球化背景下人類(lèi)自身內(nèi)部的種種悲劇的不斷上演，似乎恐怖事件、核威懾是人們習(xí)以為常而且需要時(shí)不時(shí)上演的電影一般……

人類(lèi)，如何使自身不斷增長(zhǎng)的知識(shí)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧保持平衡？如何平衡知識(shí)和智慧正成為非常緊迫的問(wèn)題，以致愛(ài)因斯坦警告，人類(lèi)的未來(lái)取決于這種平衡的結(jié)果。 而我認(rèn)為這種“平衡得好”，從儒學(xué)來(lái)看應(yīng)該就是“天人合一”思想所指引的實(shí)踐境界。并且，“天人合一”思想也為解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與如何發(fā)展的問(wèn)題提供了方法。按照儒學(xué)話(huà)語(yǔ)，便是實(shí)現(xiàn)天人合一的方法。儒學(xué)認(rèn)為天與人本然上是合一的、相通的，只是由于人之私欲而使天人相隔而有異。那么，為了達(dá)致“天人合一”，應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”。從這種“天人合一”思想出發(fā)，解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“滅人欲”。當(dāng)然這種欲望是指“私欲”，而非指為人類(lèi)共同利益之所需所求。那么這種人類(lèi)共同利益又是什么呢？我認(rèn)為，人類(lèi)共同利益也可稱(chēng)為天人共同利益，是一種無(wú)人天之別、無(wú)人他對(duì)立的利益。因?yàn)橹挥羞@樣的利益才能從根本上、永恒地對(duì)人類(lèi)有益。人類(lèi)共同利益不是個(gè)體的人的需求的簡(jiǎn)單組合。比如，每個(gè)個(gè)人都欲取象牙以制筷，那么人類(lèi)這個(gè)整體似乎也有這個(gè)意愿。而這不可視為人類(lèi)共同利益，因?yàn)檫@只是個(gè)體私欲的簡(jiǎn)單相加，未曾加入圣人之心懷，未曾顧及天之生發(fā)大德。再來(lái)看“天人合一”，這是一種境界，但不是一般意義上的境界，而是圣人之境界。達(dá)致此境界，需人之修養(yǎng)功夫，由一般之人到君子終到圣人之境。這看來(lái)也是一種功利欲求，似乎也應(yīng)予以消滅。如此認(rèn)為的話(huà)，便是忽視了“公”與“私”的區(qū)分。求“天人合一”，求圣人之境，其發(fā)心是為公的，是視天下為一家，其修養(yǎng)功夫也是去爾我之分、去人我之別的。因此，現(xiàn)代工業(yè)與科技文明的發(fā)展之路，應(yīng)體認(rèn)圣人之廓然大公的“天人合一”的姿態(tài)與境界，滅人之私欲，弘天地生發(fā)大德，仁民愛(ài)物。

天人合一思想對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展有著糾偏歸正的指引意義，對(duì)人的個(gè)體同樣也具有撥亂反正的意義。中國(guó)俗話(huà)有“一更人，二更鑼?zhuān)?，四更賊，五更雞”。 這個(gè)俗語(yǔ)反映了古代中國(guó)人看待天時(shí)運(yùn)行與人之作息的一個(gè)方面。在古時(shí)，一更時(shí)人們還尚有些活動(dòng)，而到了二更時(shí)，人們就已經(jīng)開(kāi)始休息入睡或準(zhǔn)備入睡了，并且還有鑼聲來(lái)提醒大家關(guān)門(mén)閉戶(hù)安詳入睡。而三更到五更的時(shí)間，不應(yīng)該是一個(gè)人所應(yīng)該活動(dòng)的時(shí)間了。因此，古時(shí)中國(guó)人多從此作息，日出而作，日落而息。這是多么地隨順自然的一種生活方式??！然而，工業(yè)文明和電氣化時(shí)代的到來(lái)，將古時(shí)農(nóng)耕時(shí)代的人的幾乎所有的生活方式與習(xí)慣給顛覆了。顛覆似乎是進(jìn)步，但此后人們的生活方式所參照的標(biāo)準(zhǔn)或所暗合的道理，已經(jīng)不再是自然，不再是天道。單從古今人們的作息習(xí)慣來(lái)看，現(xiàn)代人尤其是城市居民，一百人當(dāng)中沒(méi)有多少人能做到早睡早起，沒(méi)有多少人能在晚九點(diǎn)前后準(zhǔn)備休息，晚十點(diǎn)之前進(jìn)入睡眠狀態(tài)。早睡早起，與天地日月同行，是個(gè)好習(xí)慣。無(wú)論中西何種醫(yī)學(xué)，都早已提倡之。大家都曉得此理，但又有幾人做得到。尤其是當(dāng)下的年輕人，大多都會(huì)在子時(shí)或更晚才去休息。而且大多數(shù)年輕人也未曾懂得子時(shí)究竟是何時(shí)，更不會(huì)過(guò)問(wèn)“一更人，二更鑼?zhuān)?，四更賊，五更雞”的道理了。僅從這作息上講，現(xiàn)代人可謂“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)”。再看現(xiàn)代人其他的生活方式與習(xí)慣，幾乎沒(méi)有一個(gè)不背道而馳的?，F(xiàn)代人交通的便利是文明的進(jìn)步之一，但本應(yīng)限制在公共交通設(shè)施的發(fā)展上，而如今私人交通工具的急劇擴(kuò)張，早已讓我們的資源、環(huán)境和安全等等承受著巨大的威脅和壓力?，F(xiàn)代人大吃特吃，近來(lái)又把人類(lèi)胎兒、活體猴腦搬上了餐桌，而不曾看到先圣大賢如釋迦牟尼、達(dá)芬奇和愛(ài)因斯坦等等早已提倡吉祥的素食。人們大量地搬進(jìn)了城市，住進(jìn)了鋼筋混凝土之間，幾乎天天承受著快節(jié)奏的生活與工作壓力，偶爾得閑才去山野覓得一絲清新。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化時(shí)代背景下，人們離紙和筆越來(lái)越遠(yuǎn)，人們所受到的輻射越來(lái)越多，聲色污染更是無(wú)所不在，人們的精神多半浪費(fèi)在了這上面。躁動(dòng)的現(xiàn)代人多半在肆無(wú)忌憚地放縱自己馳騁的欲望……總之，現(xiàn)代社會(huì)的所謂諸多創(chuàng)新，就是來(lái)放縱人之欲望，不斷滿(mǎn)足人們本不該有卻能激發(fā)出來(lái)的刺激性需求?，F(xiàn)代人，越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，越來(lái)越躁動(dòng)難安，越發(fā)的身心俱疲了。其實(shí)，人啊，生活得平淡些才能得到真正的喜樂(lè)。只有平淡，不去放逸，才能與天地合其德，才能存神知化有所樂(lè)。

縱之以人之欲，拔之以天之道。人與天同本一源，其發(fā)用流行也有一致性。不盡人道不足以與天地并，人道即天道，天道即人道。無(wú)論個(gè)體，還是人類(lèi)族群，皆應(yīng)以“仁民愛(ài)物”治其心、干其事，與天地同德，成圣以合天人，至少也應(yīng)該在這個(gè)道路上去努力。否則結(jié)果只會(huì)是自取滅亡。endprint