摘 要：松潘自古就是川西茶馬古道重鎮(zhèn)，蜀西之門戶。該地和諧穩(wěn)定的回藏關(guān)系有著悠久的歷史。本文綜合運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)和田野調(diào)查所獲數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)回族和藏族這兩個(gè)文化差異甚大的民族能夠在松潘地區(qū)長(zhǎng)期和睦相處歸其原因主要是經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面。建立在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)基礎(chǔ)上的回藏貿(mào)易構(gòu)成了松潘回藏民族關(guān)系的基礎(chǔ)，其他關(guān)系皆因此而結(jié)成。通過對(duì)這一地區(qū)和諧民族關(guān)系的探源，以期對(duì)松潘回藏關(guān)系之研究有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：松潘;和諧;民族關(guān)系;回藏貿(mào)易

松潘【1】，古松州，在地理上溝通了我國西南與西北，是游牧文明與農(nóng)耕文明、黃河文明與長(zhǎng)江文明的交匯處，歷史上是內(nèi)地與西羌吐蕃茶馬互市的重要集散地，茶馬古道一大重鎮(zhèn)，素有“高原古城”之稱。藏族和羌族在此居住已有千余年的歷史，在茶馬貿(mào)易、屯墾戍邊的發(fā)展下，大量回族、漢族遷居于此，逐漸發(fā)展成為了藏羌回漢四種民族交織融合之地。長(zhǎng)久以來這四個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化上保持著固有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，相互交織、互為補(bǔ)充，在生產(chǎn)生活、語言民俗等很多方面都凸顯多民族雜居區(qū)的文化特色。

松潘地區(qū)的民族關(guān)系上最受人關(guān)注的便是回藏民族關(guān)系，這不僅是因?yàn)榛刈迮c藏族是西北和西南兩大世居民族，而且還因?yàn)檫@兩個(gè)民族在文化、宗教、風(fēng)俗及經(jīng)濟(jì)形態(tài)上呈現(xiàn)出迥然不同的民族特征。最為重要的是位于西北和西南重要節(jié)點(diǎn)城市的松潘其回藏關(guān)系所表現(xiàn)出的和諧共榮的現(xiàn)實(shí)狀況也不由引發(fā)人們對(duì)這一民族關(guān)系形成的歷史原因的思考。目前學(xué)術(shù)界，有關(guān)河湟、安多、香格里拉、青藏高原內(nèi)部、甘南等地回藏關(guān)系的研究以取得了一定的成果，對(duì)川西北的松潘地區(qū)則缺乏系統(tǒng)研究。這些成果在研究的領(lǐng)域上多集中于回藏貿(mào)易和族群特征，而對(duì)文化內(nèi)涵多有忽視。

根據(jù)在松潘地區(qū)的調(diào)研和相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載。筆者認(rèn)為松潘地區(qū)和諧回藏關(guān)系的形成，究其原因是雙方經(jīng)濟(jì)和文化共同作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)在回藏關(guān)系中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。伴隨著回藏貿(mào)易的發(fā)展，兩個(gè)民族在飲食習(xí)慣、族際通婚和文化互借等方面，也越來越廣泛、深入。

一、松潘地區(qū)回藏關(guān)系形成的背景

交通是民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流的先決條件和重要保證。松潘，“衛(wèi)控制蕃、戎，山川險(xiǎn)峻，川蜀之襟帶，而關(guān)、隴之藩籬也?！倍鄺l商貿(mào)要道在這里交匯，據(jù)《阿壩州志》記載以松潘為起始的商道有松茂大道（灌縣—茂縣—松潘）、松阿西路（古稱松潘西路，松潘—阿壩）、松潘平武路（史稱松潘東路，松潘—平武）、松南平武路（松潘—平武）、松顙路（松潘—墨顙）、松甘路（松潘—甘南瑪曲、夏河等地）等。特殊的地理位置和便利的交通優(yōu)勢(shì)也使松潘成為了西北茶馬古道上最大的貿(mào)易樞紐。

自唐朝始，回族早期先民“番客”就開始進(jìn)入松潘參與茶馬貿(mào)易和蜀錦市馬，一些人長(zhǎng)期留居，這是回族先民進(jìn)入松州的最早年代。宋元時(shí)期松潘茶馬貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展，周邊回商在此時(shí)開始遷入。有明一代，松潘“行茶之地五千余里，西番諸部落無不以馬售者?！辈桉R貿(mào)易規(guī)?？涨?。此時(shí)的松潘“煙火萬家，俯視即見”。清朝時(shí)，四川有腹引、邊引、土引之分。邊茶行邊地，而邊引又分三道，其中行銷松潘者，曰西路邊引?！叭藷煶砻?，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”民國時(shí)期，在松潘經(jīng)營的豐盛合、義和全、本立生、聚盛源四大茶號(hào)和裕厚長(zhǎng)、蘇世昌、利貞長(zhǎng)、利亨永四大商號(hào)中回商占據(jù)了絕大部分，他們一度將松潘商業(yè)推向繁榮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，松潘城內(nèi)有大、小坐商100余戶，流動(dòng)行商及商販1200余家，資金最多的豐盛合茶號(hào)約有銀40萬兩，其余的30萬、20萬不等。

茶馬貿(mào)易巨大的經(jīng)濟(jì)利益吸引著大批回族先民南下川蜀?；刈迨茏诮痰挠绊?，在生活習(xí)俗上有著嚴(yán)格的禁忌，制約了回商擴(kuò)展貿(mào)易，奔波于茶馬古道、藏漢之間的回商需要尋找一個(gè)落腳點(diǎn)，可以為他們提供餐飲、休息，進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。松潘獨(dú)特的地理位置、貿(mào)易環(huán)境吸引了部分回族行商固定下來，經(jīng)營清真餐飲、屠宰業(yè)、皮革等行業(yè)，修建清真寺，“逐漸由開始的行商演變?yōu)樾猩膛c坐商并存的格局”。他們同當(dāng)?shù)氐牟刈褰换ルs居，逐漸形成了松潘回藏民族關(guān)系中的主體民族之一——回族。

回藏關(guān)系開始于回族商旅的大量遷入，得益于得天獨(dú)厚的地理位置和茶馬貿(mào)易的發(fā)展與繁榮。松潘良好的回藏關(guān)系便在這樣一個(gè)大的背景下發(fā)展而來。

二、松潘回藏經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性

不同時(shí)期回藏貿(mào)易表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。根據(jù)貿(mào)易內(nèi)容的不同松潘回藏貿(mào)易大體可以分為兩個(gè)階段，第一階段自唐代先民進(jìn)入到解放前，這一時(shí)期的貿(mào)易主要是茶葉、馬匹、生活用品。第二階段是解放后至今?，F(xiàn)代交通網(wǎng)的不斷完善，交通運(yùn)輸?shù)难该桶l(fā)展，區(qū)域間貿(mào)易的加強(qiáng)，回藏貿(mào)易的內(nèi)容也表現(xiàn)出了多元化，茶葉已不再是主體，畜產(chǎn)品、藥材成為主要交易內(nèi)容。

（一）唐至解放前的回藏貿(mào)易

松潘歷來就是藏族集中的地方，早期的藏族主要聚居在高山牧區(qū)，而回族主要居住在交通便利商業(yè)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。這樣的居住格局也反映了回藏兩個(gè)民族早期經(jīng)濟(jì)分工的不同。

松潘的回族以工商業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主。他們大多都是唐以后從陜西、甘肅、青海等地遷入的，他們部分利用嫻熟的農(nóng)耕技術(shù)從事農(nóng)耕生產(chǎn)。但是松潘山多地少，以高原牧區(qū)為主，沒有大面積適宜耕種的農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是有限的?；刈鍤v來以善于經(jīng)商著稱，且商業(yè)經(jīng)濟(jì)比農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)給回族帶來了更多的經(jīng)濟(jì)利益，更具有吸引力。固定下來的回族需要養(yǎng)活自己，從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)也就成為多數(shù)松潘回族的選擇。

藏族主要以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，他們長(zhǎng)期居住在牧區(qū)，過著游牧生活，廣闊的草場(chǎng)為牧業(yè)的發(fā)展提供了基本生存條件。松潘地處我國農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)過度的地帶，部分藏民也進(jìn)行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但困于地形、耕作技術(shù)、傳統(tǒng)等原因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畢竟有限，其手工業(yè)也較為落后，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)上都很難滿足日常需求。牧業(yè)經(jīng)濟(jì)本身就需要互補(bǔ)，需要農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為他們提供茶葉、糧食、布匹、生活用品等。特別是對(duì)茶葉的需求，《明史》卷80《食貨志四》中有“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”的說法。茶可消肉類之膩，解青稞之熱。

自唐至民國松潘商業(yè)中茶葉一直占據(jù)著回藏貿(mào)易的重頭。松潘是川西邊茶貿(mào)易西路道重要的集散地和銷售區(qū)之一。西路邊茶稱為松茶，主要產(chǎn)于平武、汶川、茂縣、北川、綿竹、灌縣（今都江堰）等地。這些松茶產(chǎn)地通過松茂道等道路聯(lián)系起來，運(yùn)往驛道的終端——松潘，再進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)?！按?、甘、青通商要道、茶馬互市、絹馬互市、鹽馬互市皆從松茂大道出?！蓖瑫r(shí)，“千年來松茂驛路承擔(dān)了四川盆地與川西北地區(qū)各族人民經(jīng)濟(jì)文化交流的重要任務(wù)?！钡搅怂膳?，茶葉主要有三條銷路。部分茶葉銷往松潘周邊川西北藏區(qū)，一部分通過松潘——甘南線運(yùn)往甘肅的洮州（今臨潭縣）、河州（今臨夏州），與茶馬貿(mào)易陜甘道相連，或經(jīng)過絲綢之路的分支，通往北方的絲綢之路。另一部分通過松潘——青海線運(yùn)往青海湟源、西寧等地，可聯(lián)通絲綢之路南道青海道。從茶馬互市擴(kuò)展到其它產(chǎn)品貿(mào)易，使得松潘曾經(jīng)在歷史上一度成為川、甘、青三省邊境最大的貿(mào)易集散地。

這一時(shí)期，松潘藏族牧區(qū)的馬匹、藥材、牛羊資源相當(dāng)豐富，同樣是回藏兩族商業(yè)貿(mào)易的重要內(nèi)容。據(jù)民國19年（1930年）九月十五日《國民公告》第五版“松潘商業(yè)之調(diào)查”中報(bào)導(dǎo)：“松潘商業(yè)素來發(fā)達(dá)，本地山貨出產(chǎn)尤多。羊毛、羔羊皮、野生皮、麝香、貝母、鹿茸等物甚多，其中尤以羊毛、麝香為大宗”，且松潘草地廣產(chǎn)良馬。在滿足他們自己生活的前提下，尚有大量物品剩余，這為他們同農(nóng)耕民族進(jìn)行物物交換提供了可能，具備了同其他地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的基礎(chǔ)和需求。

（二）解放后的回藏貿(mào)易

解放后的回藏貿(mào)易中茶葉的比重在下降，藥材如貝母，蟲草等，牛羊、馬匹等畜牧類產(chǎn)品成為了回藏雙方貿(mào)易中的重要內(nèi)容?！?】至今，回族人依然會(huì)從藏族人手中購買大量藥材販賣到祖國各地。

牛羊肉一直都是是藏族和回族飲食中共同的食物構(gòu)成中的主體，藏族利用占有的牧場(chǎng)放牧、蓄養(yǎng)牛羊，但他們很少進(jìn)行牛羊肉加工，回族將從牧區(qū)收購而來的牛羊進(jìn)行屠宰加工，通過肉類販賣、餐飲、皮毛加工等形式銷售到牧區(qū)藏民及其他地區(qū)。

回藏貿(mào)易中的共同利益構(gòu)成了松潘良好的回藏民族關(guān)系堅(jiān)實(shí)的根基，也進(jìn)一步影響到了當(dāng)?shù)馗鞣矫嫔顚哟蔚年P(guān)系。歷史上通過茶馬互市，松潘回藏等民族的交易范圍在不斷的擴(kuò)大，回藏兩族的經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切。以茶馬互市為中心的回藏貿(mào)易，打破了藏區(qū)的封閉性，加速了邊地藏區(qū)的開發(fā)，滿足了各民族間的經(jīng)濟(jì)需求，增進(jìn)了民族之間的相互了解與交流。從某種角度來看，松潘處在川西茶馬古道這一貿(mào)易樞紐的位置，在一定程度上促成了松潘地區(qū)和諧的民族關(guān)系。這些都為松潘的民族關(guān)系提供了歷史基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中天生所具備的互補(bǔ)性和依賴性，在現(xiàn)在的回藏貿(mào)易中得到了繼承與發(fā)展，現(xiàn)今的回藏貿(mào)易中茶葉交易雖已不再是大宗，但是藥材、畜產(chǎn)品貿(mào)易依然在不斷鞏固和發(fā)展。松潘所處的川藏、甘藏、青藏交匯地帶的獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)猶在，并且伴隨著交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展而發(fā)生著不同程度的改變。而對(duì)歷史上回藏貿(mào)易的淵源的探討將有助于我們?nèi)嫔钊氲睦斫猬F(xiàn)在松潘地區(qū)回藏關(guān)系的發(fā)展的傳統(tǒng)和其內(nèi)在的原因有著重要意義。

三、松潘回藏關(guān)系中的文化內(nèi)涵

良好的語言環(huán)境，多元和諧的宗教氛圍，族際間的廣泛通婚，回、藏兩族在各自傳統(tǒng)思想和宗教信仰影響下形成的互補(bǔ)性，構(gòu)成了松潘地區(qū)和諧回藏關(guān)系的文化內(nèi)涵。

（一）語言環(huán)境

語言是民族間交流的重要載體，是民族間文化互借的表現(xiàn)之一。松潘地區(qū)是的回族和藏族在語言上相互學(xué)習(xí)，交流上未存在明顯障礙?；刈搴筒刈逶诮?jīng)濟(jì)上互相補(bǔ)充、相互依存，長(zhǎng)期發(fā)展的回藏貿(mào)易也漸漸滲透到兩個(gè)民族的生產(chǎn)、生活之中，在進(jìn)行貿(mào)易之時(shí)，為了便于溝通，回族商人學(xué)會(huì)了藏語，現(xiàn)在在松潘多數(shù)回族商人依然能聽懂藏語，甚至可以用藏語進(jìn)行交流，而藏族也通過回商加強(qiáng)了漢語水平，雙方在語言上能夠相互適應(yīng)，互相學(xué)習(xí)。

（二）和諧的宗教氛圍

宗教深刻的影響著回族和藏族的思想文化和社會(huì)生活。在歷史進(jìn)程中，以藏傳佛教為信仰的藏族和以伊斯蘭教為信仰的回族在松潘這片土地上相互交融，彼此影響。

松潘地區(qū)藏族以苯教信仰為主，而且此地的苯教在整個(gè)阿壩州有著一定的影響，藏傳佛教寺廟寺院則以格魯派、寧瑪派和薩迦派為代表，也有著不少的信眾。有學(xué)者在在今松潘大寨鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)“這里的藏族百姓在宗教信仰上不分宗教派別，他們將苯教、藏傳佛教格魯派和寧瑪派等多種宗教或教派作為共同的宗教信仰對(duì)象，并在社區(qū)內(nèi)形成一種和諧的宗教信仰習(xí)俗?！敝饕憩F(xiàn)在家境較好的村民家若有人去世，既邀請(qǐng)苯教僧人，又迎藏傳佛教各派僧人。這一現(xiàn)象在松潘藏區(qū)具有一定的普遍性，可見并非一時(shí)一日所能形成。

松潘縣一縣的清真寺就占了阿壩州清真寺總數(shù)的35%?！?】這些清真寺分散于6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，穆斯林多是圍寺而居從事各種活動(dòng)，由此可見，伊斯蘭教在松潘地區(qū)甚至是阿壩地區(qū)都是有著一定的影響力的。

有別于甘青地區(qū)的回族，松潘地區(qū)的回族，在宗教信仰上沒有強(qiáng)烈的教派意識(shí)，根據(jù)實(shí)地考察，筆者在松潘縣城關(guān)清真寺的寺主任那里了解到在這個(gè)清真寺中包括了三、四個(gè)教派，他們能夠互相融洽的進(jìn)行宗教活動(dòng)。有的時(shí)候還能看到穿著藏袍的婦女在清真寺煮開齋飯，【4】其他的清真寺的情況與類似且這種現(xiàn)象已持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間了。

（三）族際通婚

族際通婚是兩個(gè)民族成員之間深層的交往，受民族、血統(tǒng)、地域、宗教等多方面影響。而回族和藏族都是全民信教的民族，宗教影響著他們生活的方方面面，在族際通婚上也表現(xiàn)的十分明顯。

文獻(xiàn)中對(duì)于松潘縣回藏通婚幾無記載。根據(jù)筆者在松潘的實(shí)地調(diào)研，結(jié)合被調(diào)查者的年齡、民族情況分析發(fā)現(xiàn)，松潘地區(qū)不同年齡段在對(duì)族際通婚中的宗教影響程度的看法上，多數(shù)人認(rèn)為沒有影響或是一般影響。一般來說，在宗教信仰中老人應(yīng)該要比年輕人信仰會(huì)更加堅(jiān)定，而數(shù)據(jù)分析顯示的是56歲-75歲的群體選擇一般或沒有影響的最多，這說明宗教信仰在族際通婚的影響程度上與年齡無關(guān)，也可以看出松潘地區(qū)宗教信仰的包容性和開放性是長(zhǎng)期以來就已經(jīng)形成的。

總之，藏族所信仰的藏傳佛教、苯教，回族所信仰的伊斯蘭教在松潘表現(xiàn)出的是一種多元和諧的氛圍。這一表現(xiàn)并不是近現(xiàn)代才出現(xiàn)，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們?cè)谒膳说貐^(qū)的史志文獻(xiàn)中也未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)于伊斯蘭教與苯教、藏傳佛教之間以及各宗教內(nèi)部之間發(fā)生大的沖突的記載。這種宗教文化上的多樣性也反映出回藏兩族在民族心理上的開放性與包容性。因此，宗教上的差異并未給回族和藏族帶來隔閡，相反在一定程度上還起到了促進(jìn)作用。

（四）回、藏兩族在各自傳統(tǒng)思想和宗教信仰影響下的互補(bǔ)性

回族的文化根植于中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭教教義體系。伊斯蘭教文化是回族文化的核心?；厣棠軌蜷L(zhǎng)期活躍于商貿(mào)市場(chǎng)上，深受伊斯蘭教文化的影響。作為回族一切活動(dòng)指南的《古蘭經(jīng)》中，就有24章共32節(jié)直接提到商業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)和商業(yè)活動(dòng)規(guī)范。而這也正是回族活躍于商業(yè)舞臺(tái)的文化背景。對(duì)松潘傳統(tǒng)的穆斯林來講這一點(diǎn)同樣適用。

歷史上藏族在自身傳統(tǒng)觀念影響下，經(jīng)商思想表現(xiàn)的不是很強(qiáng)烈，牧區(qū)的商品交換多依賴于他族，松潘的牧區(qū)也不例外。重義輕利的觀念是藏族傳統(tǒng)道德和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的核心。在他們看來，商業(yè)經(jīng)濟(jì)會(huì)使人過分追求物質(zhì)利益，產(chǎn)生貪念，會(huì)遮蔽人的菩提心。少欲、知足，離諸雜務(wù)、遠(yuǎn)離貪欲既是宗教的道德觀，也是世俗的價(jià)值觀。當(dāng)然，在松潘歷史上也有不少藏族從事商業(yè)活動(dòng)，且發(fā)展較早，但就其活躍程度、經(jīng)營范圍、人數(shù)都較之回商少，他們不太擅長(zhǎng)貿(mào)易，特別是長(zhǎng)途販運(yùn)，因此回商和藏商在貿(mào)易經(jīng)營上也都各有分工，保持著密切的貿(mào)易往來，他們之間的貿(mào)易關(guān)系也成為松潘地區(qū)回藏關(guān)系的表現(xiàn)形式之一。

畜牧產(chǎn)品的交易成為松潘回藏貿(mào)易的重要內(nèi)容這與兩個(gè)民族在屠宰加工方面存在著的信仰差異不無關(guān)系?；刈宄鲇谧诮绦叛鲋荒苁秤媒?jīng)阿訇屠宰的牛羊，藏族的傳統(tǒng)觀念深受佛教思想的影響，佛教一直提倡以慈悲為懷，因而與畜牧業(yè)有關(guān)的牛羊屠宰業(yè)便被認(rèn)為是“害生養(yǎng)生”之舉。回族屠宰后的牛羊肉回族、藏族、漢族均可食用，肉類銷售的市場(chǎng)更為廣闊，這使得宗教思想與商業(yè)貿(mào)易二者也就在無意間形成了一種默契。

四、結(jié)語

松潘的回藏關(guān)系隨著時(shí)間的推移不斷注入了新的內(nèi)容，發(fā)生了變遷。例如，有別于歷史，如今更多的藏族也進(jìn)入到了松潘的商業(yè)舞臺(tái)，活躍在商業(yè)市場(chǎng)中，回藏貿(mào)易有了新的發(fā)展。在飲食上，藏族的食物是適應(yīng)了地域的一種特色飲食文化，以糌粑、酥油茶、青棵酒以及風(fēng)干的牛羊肉和奶制品等為主。久而久之，適應(yīng)了藏區(qū)地理人文環(huán)境的回族，藏族的食品也成為他們的日常食物?；刈宓牟惋嫎I(yè)也是其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，如今進(jìn)入松潘隨處可見清真餐館，回族做的各色面食也成為藏族村民的最愛。在這里回藏通婚很普遍，也被兩個(gè)民族認(rèn)可接受，且在他們看來親戚是親戚，教門是教門。

回藏經(jīng)濟(jì)中的互補(bǔ)性及因回藏貿(mào)易延伸出的飲食習(xí)慣、文化互借、族際通婚最終使得回藏之間形成了你中有我，我中有你，關(guān)系密切的和諧民族關(guān)系?；刈搴筒刈遄鳛樗膳说貐^(qū)兩個(gè)大的民族，他們之間和諧的民族關(guān)系對(duì)于這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族共同繁榮做出了積極的影響。長(zhǎng)久以來的傳統(tǒng)和地緣優(yōu)勢(shì)，使得如今松潘地區(qū)的回藏貿(mào)易依然蓬勃發(fā)展，松潘回藏兩族和諧的民族關(guān)系也成為民族關(guān)系中的典范，具有深入研究的價(jià)值，為我們今后研究和諧民族關(guān)系有積極作用。

注釋：

【1】古代松潘下轄區(qū)域面積廣闊，包括現(xiàn)在的九寨溝、若爾蓋縣等阿壩州大部分地區(qū)，本文探討范圍以今天松潘縣行政劃分為主。

【2】來自松潘城關(guān)清真寺訪談?dòng)涗洝?/p>

【3】參見阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會(huì)編：《阿壩州志》，北京：民族出版社，1994年，第2565頁。1990年阿壩州志中清真寺的統(tǒng)計(jì)數(shù)量為9座，據(jù)筆者調(diào)查，目前松潘縣清真寺數(shù)量達(dá)11座。這里以《阿壩州志》統(tǒng)計(jì)為準(zhǔn)。

【4】來自松潘城關(guān)清真寺訪談?dòng)涗洝?/p>

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作者簡(jiǎn)介：王明倩（1993-） ，女，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院。

國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201410742032）