閆石

經(jīng)驗論的主要代表人物是培根、霍布斯、洛克、休謨等，培根是英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖，他曾提出過有名的“四假相說”，批判經(jīng)院哲學(xué)不從實際出發(fā)，拋棄經(jīng)驗，大搞唯心主義、先驗論等錯誤，探討了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，以幫助人們清除認(rèn)識過程中的障礙。在認(rèn)識對象上，培根認(rèn)為客觀存在的自然界才是認(rèn)識的真正對象;在認(rèn)識的過程與方法方面，他主張人的認(rèn)識只能起源與人們的感覺器官對認(rèn)識對象即客觀的自然界的感覺，而且強調(diào)作為認(rèn)識出發(fā)點和歸納基礎(chǔ)的感覺材料，必須得數(shù)量足夠多、豐富多樣、確定可靠才行。另外，培根也意識到了人類感官的局限性，對此他又提出用科學(xué)的實驗來彌補這一缺陷。在培根那里，除了感覺和科學(xué)實驗所獲得的材料之外，要獲得真理性的認(rèn)識還得由理性加工這些材料。這樣，經(jīng)驗和理性就結(jié)合在了一起。這就牽扯出了培根的方法論問題，在他那里理性對材料的加工改造作用是通過他所倡導(dǎo)的歸納法實現(xiàn)的。培根自認(rèn)為他所創(chuàng)立的歸納法是真正的歸納法，這種歸納法不僅依據(jù)足夠的積極例證，而且收集和研究足夠的消極例證，循序漸進(jìn)，并把排除法作為一個重要的步驟?？傮w上看，培根在認(rèn)識論上堅持了客觀性原則，視感覺為知識的起源;但其經(jīng)驗主義又忽視了認(rèn)識的主體性問題。在方法論上，提升了歸納法的地方，并為歸納法加入了排除法這一步驟，為歸納邏輯的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在認(rèn)識論上，霍布斯繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗論，但他們在認(rèn)識論與方法論上既有共同之處又有明顯的不同。霍布斯同培根一樣，主張認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗，認(rèn)為人的一切觀念或者知識最初是來源于客觀的外在事物。從這一觀點出發(fā)，霍布斯也對笛卡爾的天賦觀念論進(jìn)行了批判，認(rèn)為人的各種認(rèn)識和觀念只能是在后天中形成的。霍布斯還進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗論，一方面他運用力學(xué)的作用與反作用原理解釋了感覺的發(fā)生過程，這具有明顯的機械主義特點;另一方面他對“想象”、“記憶”等心理活動進(jìn)行了解釋說明。霍布斯雖然在認(rèn)識論上持經(jīng)驗主義的觀點，但是他也重視理性思維。在他看來，感覺只是對個別事實本身的認(rèn)識，而真正的知識應(yīng)該揭示各個事實之間的依存關(guān)系、因果關(guān)系，而這只有靠理性的推理才能獲得。因而霍布斯又表現(xiàn)出唯理論的傾向。他肯定歸納法的作用，同時又承認(rèn)培根所排斥貶壓的三段論的作用，可以說他的方法包括了分析與綜合、歸納與演繹。雖然如此，但霍布斯并沒有真正地將感性與理性結(jié)合起來。

洛克是近代英國經(jīng)驗論的集大成者，傾注全力研究了認(rèn)識論問題，建立了近代第一個完整的認(rèn)識論體系。作為經(jīng)驗主義者，洛克對唯理論者的“天賦觀念”說進(jìn)行了著力的批判。他首先批判了天賦觀念的最重要的論據(jù)即“普遍同意論”：即便存在普遍同意現(xiàn)象，但不能就此認(rèn)為那就是天賦的;第二，事實上根本就沒有什么全人類普遍同意的原則，即使是最有資格稱為天賦原則的“凡存在者存在”的命題，實際上人類的大部分人都不知道。另外，洛克還批駁了天賦觀念論者的“理性發(fā)現(xiàn)”論。洛克不僅對天賦觀念論自身進(jìn)行批駁，還提出了他所認(rèn)為的了天賦觀念論產(chǎn)生和存在的社會歷史根源，批判天賦觀念論是那些專門教訓(xùn)人和指導(dǎo)人為職司的人為自身的好處而虛構(gòu)出來的。在這些批判之后，洛克指出人們對真理的獲得并不需要什么天賦的原則，一切的知識和觀念都來源于經(jīng)驗。在洛克那里，所謂觀念是指心靈在思維時所能夠當(dāng)作對象的任何東西，不僅包括概念在內(nèi)，而且也包括知覺、表象等等。有了觀念之后，心靈把兩個不同的觀念聯(lián)結(jié)起來，如能確切斷定其具有某種一致或不一致的關(guān)系，就構(gòu)成知識。可見，在洛克眼中，觀念的起源就是知識的起源。對于心靈一詞，洛克有時將其比喻為一個“空虛的小屋”，有時又假定人的心靈是“一張白紙”，在其上沒有任何標(biāo)記，沒有任何觀念。這就是著名的“白板”說。那么，心靈這張白紙又怎樣會產(chǎn)生各種觀念呢？洛克認(rèn)為各種觀念都是從經(jīng)驗中來的。在他那里，觀念只能有兩個來源，這就是感覺和反省，而感覺和反省都屬于經(jīng)驗的范圍。當(dāng)感官與外在事物發(fā)生接觸作用時會得到黃、白、熱、冷、硬、苦、甜以及一切所謂可感物等等觀念，這是觀念的第一個來源，即感覺。我們在運用理性以考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己的各種心理活動。我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能從外面得到的。屬于這一類的觀念，有知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識、意欲，以及人心的一切作用。這是觀念的第二個來源，即反省，又稱對內(nèi)的感覺。盡管洛克把反省作為觀念的一個來源，但他卻認(rèn)為沒有感覺作基礎(chǔ)，就不可能產(chǎn)生反省。因為人是先有感覺，后才有感覺觀念，而人心是在反省它自身在感覺觀念上所發(fā)生的各種作用時，才得到反省觀念。因此，在洛克看來，感覺才是大部分觀念的巨大源泉。這種白板論與以天賦觀念論為代表的先驗主義認(rèn)識論相比，確有其優(yōu)越之處。但有個明顯缺陷是，這種極端的經(jīng)驗主義忽視了心靈自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在他們那里，知識的獲得過程被簡單地歸結(jié)為心靈憑空被動接受觀念的過程。這樣以來，人作為認(rèn)識主體的能動作用就被掩蓋起來了。

對于知識，洛克按照其不同的來源和不同的確定性程度，把知識分成了三種等級：直覺的知識，解證的知識和感覺的知識。直覺的知識是人們的心靈不需要借助任何別的觀念為媒介，就能直接覺察到兩個觀念之間的符合或者不符合而獲得的，如“白不是黑”。這類知識最清楚、最可靠。解證的知識則需要有一個推理的中間環(huán)節(jié)，并且是以直覺的知識為基礎(chǔ)而成立的，其準(zhǔn)確程度要遜于直覺的知識。而感覺的知識是關(guān)于特殊事物存在的知識，是最不可靠的。對此，有學(xué)者指出，當(dāng)洛克抬高直覺知識和解證的知識，而貶抑感覺的知識時，實際上就是把內(nèi)在的聯(lián)系的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來;洛克又強調(diào)解證的知識離不開直覺的知識，以直覺的知識為基礎(chǔ)。而這些都使洛克表現(xiàn)出離開唯物主義經(jīng)驗論的傾向，同唯理論似乎走到了一起。

休謨是英國近代著名的哲學(xué)家，他繼承了洛克以來的經(jīng)驗主義原則，把英國的經(jīng)驗論推向頂峰。他既不明確否定物質(zhì)實體的存在，也不肯定精神實體的存在，而是采取一種懷疑主義的態(tài)度，創(chuàng)立了第一個系統(tǒng)的懷疑論哲學(xué)體系。在休謨的哲學(xué)中，貫徹著經(jīng)驗主義邏輯，在他那里，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗，認(rèn)為我們無法超越經(jīng)驗。休謨哲學(xué)的重要特征就是完全守住感覺經(jīng)驗，一切訴諸經(jīng)驗。休謨將思維劃分為三個層次：復(fù)雜觀念、簡單觀念、印象。其中，印象是由不可知的原因產(chǎn)生的感覺和反省得來的知覺，簡單觀念則是對印象的模寫，而復(fù)雜觀念是由簡單觀念構(gòu)成的。休謨指出，人類心靈中的一切知覺可以分為印象和觀念。印象永遠(yuǎn)先于觀念產(chǎn)生，印象是觀念的原因。由此，識別一切觀念是否有意義的尺度，就是把觀念和印象相比較，看它是否與印象相符合，而這就是休謨所確立的經(jīng)驗的意義原則：觀念與印象符合。休謨經(jīng)驗意義原則的確立，強調(diào)了人們的認(rèn)識只能局限于經(jīng)驗知覺的范圍內(nèi)，反對“抽象普遍觀念”的存在。休謨認(rèn)為，抽象觀念的形成，是人們自我欺騙的結(jié)果。休謨從其經(jīng)驗意義原則出發(fā)，要為有意義知識的存在劃定界限，反對形而上學(xué)的理性僭妄。在休謨看來，感覺印象是由我們不可知的原因產(chǎn)生于心中的，對知識的最終起源問題我們只能抱存疑態(tài)度。休謨認(rèn)為，這個問題既沒有必要探討，也毫無解決的可能性。在休謨那里，對于超出人類能力的問題，最好的辦法就是一種適度的懷疑主義?？梢姡葜兊倪@種把感覺之外是否有什么東西存在的問題取消的做法是一種不可知論的觀點，他回避了哲學(xué)的基本問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.