徐芳麗（筆名：徐姝璟）

（海南省定安縣瓊劇團(tuán) 海南 定安 571200）

戲曲寫(xiě)作如何把握“雅”與“俗”的度

徐芳麗（筆名：徐姝璟）

（海南省定安縣瓊劇團(tuán) 海南 定安 571200）

【摘 要】在戲曲藝術(shù)中，何為雅？何為俗？雅俗究竟是矛盾對(duì)立面還是應(yīng)該和諧統(tǒng)一？對(duì)待這一問(wèn)題戲曲從業(yè)者分為兩派：一派認(rèn)為雅俗是水火不相容的，中間有一道永不可逾越的鴻溝，這一派通常認(rèn)為京劇、昆曲等屬于高雅藝術(shù)，而地方戲則過(guò)于庸俗，難登大雅之堂；另一派認(rèn)為雅俗應(yīng)該對(duì)立統(tǒng)一，戲曲藝術(shù)的雅和俗只是表現(xiàn)形式的不同。筆者屬于后一派，認(rèn)為優(yōu)秀的戲曲作品理應(yīng)做到雅俗共賞。戲曲作品要想做到這一點(diǎn)，在創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該把握好“雅”與“俗”的度。

【關(guān)鍵詞】戲曲；寫(xiě)作；雅；俗

一、戲曲文化雅俗交鋒的歷史背景

中國(guó)歷史上最早提出“以俗為雅”概念的是蘇軾和黃庭堅(jiān)。蘇軾在《題柳子厚詩(shī)》中寫(xiě)道：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。”清朝乾隆年間發(fā)生的“花雅之爭(zhēng)”是俗文化在戲曲領(lǐng)域的開(kāi)端，也是中國(guó)雅俗文化第一次大規(guī)模的正式交鋒。在這次交鋒中昆曲作家唐英第一次提出了“引俗入雅”的戲曲創(chuàng)作理念，這種理念順應(yīng)了歷史戲曲文化發(fā)展的潮流，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。從自古以來(lái)文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)展來(lái)看，大雅多自大俗生。一切高雅的藝術(shù)其起源也都是符合人民群眾欣賞水平的“俗”文化。戲曲文化更是如此。戲曲中無(wú)論是被視為高雅藝術(shù)的京劇、昆曲，還是被視為俗文化的地方戲，故事原型、改編和流傳均是出自群眾智慧的創(chuàng)造和傳播。

二、戲曲創(chuàng)作中對(duì)雅文化和俗文化的重新認(rèn)知

想要?jiǎng)?chuàng)作出雅俗共賞的戲曲作品，首先要做的是在思想上對(duì)于戲曲中的雅文化和俗文化重新認(rèn)知。很多人對(duì)于戲曲雅俗論有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為“雅”即為高雅，脫離低級(jí)趣味，有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的孤獨(dú)感和自豪感，能欣賞這種雅，即為高雅人士，他們認(rèn)為京劇和昆曲等藝術(shù)形式能夠成為國(guó)粹，登上世界舞臺(tái)即為高雅藝術(shù)，無(wú)論是否真正的喜歡，一味追捧；“俗”即為低俗，由基層百姓口耳相傳，內(nèi)容庸俗低級(jí)，其典型代表是地方戲，對(duì)于這些地方戲無(wú)論是否真正喜歡也都一律態(tài)度冷淡。這種對(duì)于雅俗文化的認(rèn)知是片面的，不夠理智的。在這種認(rèn)知的影響下不可能創(chuàng)作出雅俗共賞的戲曲作品。這種認(rèn)知不利于中國(guó)戲曲文化的傳承和發(fā)展，必須改變。

按照筆者的理解：“牙佳為雅，嘴里說(shuō)出好聽(tīng)的話。人谷為俗，人吃五谷雜糧。若人不食五谷雜糧，基本生命體征都得不到保障，何以說(shuō)出好聽(tīng)的話？”因此，俗，為雅之基礎(chǔ)，雅為俗之升華。二者相對(duì)統(tǒng)一，殊途同歸。放在戲曲作品創(chuàng)作中，雅俗是兩種不同的表現(xiàn)形式。戲曲中的“雅”并不是孤芳自賞，自命清高，而是可以提高百姓的欣賞水平，讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的雅?！八住币膊⒉皇怯顾椎图?jí)，而是可以被知識(shí)分子理解和欣賞，貼近知識(shí)分子生活和認(rèn)知的俗。

三、戲曲創(chuàng)作要把握“雅”與“俗”的度，將雅與俗和諧統(tǒng)一

（一）視俗為雅，戲曲創(chuàng)作者應(yīng)有藝術(shù)包容性

視俗為雅是昆曲作家唐英一直秉承的戲曲創(chuàng)作理念。這一創(chuàng)作理念需要戲曲創(chuàng)作者多才多藝，而不是僅僅具備戲曲創(chuàng)作的基本能力。唐英不僅在昆曲創(chuàng)作方面造詣很高，而且詩(shī)文、篆刻、文學(xué)、繪畫(huà)等方面樣樣精通。這種戲曲創(chuàng)作者最重要的特質(zhì)是本身藝術(shù)造詣很高，具有很強(qiáng)的包容性。這種對(duì)各種藝術(shù)形式的包容性，使其無(wú)論是對(duì)俗文化還是雅文化都能正確看待其藝術(shù)本質(zhì)，而不會(huì)片面地以“雅俗”作為評(píng)價(jià)藝術(shù)水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）以俗為雅，將戲曲小調(diào)巧妙融合進(jìn)戲曲創(chuàng)作中

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入了一種多元化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。戲曲文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化必須在這種多元化的文化發(fā)展形勢(shì)中充分發(fā)揮自己的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)才能將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，戲曲文化也才能得以更好地傳承和發(fā)展下去。要做到這一點(diǎn)，就不能只是依靠所謂的“高雅”。戲曲創(chuàng)作需要以俗為雅，將一些戲曲的小調(diào)和傳統(tǒng)的民間故事巧妙地融入到戲曲創(chuàng)作中，讓基層群眾在欣賞戲曲文化的時(shí)候能夠感受到一種親切感。能夠被廣大人民群眾所欣賞和接收的戲曲作品才是真正意義上的“雅”。

（三）采擷俗語(yǔ)，戲曲創(chuàng)作要接地氣

曾有研究昆曲及其發(fā)展歷史的學(xué)者提出，昆曲的衰敗主要原因是其文辭的晦澀難懂。焦循也曾在《花部農(nóng)譚》中指出昆曲“蓋吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽(tīng)者使未睹文本，無(wú)不茫然不知所謂……”其實(shí)不僅僅是昆曲的創(chuàng)作，其他戲曲曲種在創(chuàng)作的時(shí)候本就取材于民間，傳播于口耳。若脫離了群眾，大眾聽(tīng)不懂，無(wú)法理解和欣賞，必不利于傳承和發(fā)展。因此在戲曲創(chuàng)作中，首先也必須要遵循語(yǔ)言通俗易懂這一原則。在戲曲創(chuàng)作中可以采擷民間歇后語(yǔ)、隱語(yǔ)、順口溜等，增加作品的“俗趣”，使戲文更加有生活色彩，讓欣賞者感覺(jué)似曾相識(shí)。當(dāng)然，這些俗語(yǔ)的運(yùn)用必須得當(dāng)，一旦過(guò)度則會(huì)影響戲曲作品的藝術(shù)性。

無(wú)論是評(píng)劇藝術(shù)家新鳳霞和趙麗蓉，還是豫劇藝術(shù)家陳素真和常香玉，都將雅俗藝術(shù)高度統(tǒng)一。在表現(xiàn)創(chuàng)作的時(shí)候，無(wú)論哪一個(gè)角色、哪一種唱腔，真正的戲曲創(chuàng)作者都不應(yīng)該糾結(jié)于雅和俗的地位高低，真正應(yīng)該重視的是這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手段帶給人民群眾的藝術(shù)體驗(yàn)和享受。戲曲藝術(shù)作為中國(guó)經(jīng)歷千年的一種藝術(shù)文化形式，需要當(dāng)代戲曲創(chuàng)作者共同努力才能繼續(xù)發(fā)展和傳承下去。在創(chuàng)作戲曲作品時(shí)，必須把握好“雅”與“俗”的度，做到雅俗共賞，使人們真正體會(huì)到戲曲藝術(shù)的魅力，這同時(shí)也是中國(guó)雅俗文化的共同目標(biāo)。

中圖分類號(hào)：J804

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0044-01