崔昆侖

（河南科技大學(xué) 河南 洛陽(yáng) 471023）

胡適社會(huì)進(jìn)化觀芻議

崔昆侖

（河南科技大學(xué) 河南 洛陽(yáng) 471023）

胡適因深受進(jìn)化論的影響逐漸形成了進(jìn)化發(fā)展的社會(huì)歷史觀，但又因在美國(guó)留學(xué)多年和自身的社會(huì)地位，使其僅認(rèn)可漸進(jìn)這一種社會(huì)發(fā)展方式，從而導(dǎo)致了他反對(duì)革命的政治立場(chǎng)。

進(jìn)化；發(fā)展；漸進(jìn)

一、“變與再生”——進(jìn)化的社會(huì)發(fā)展觀

胡適的社會(huì)進(jìn)化觀立足點(diǎn)是“變”的觀念，即認(rèn)為人類社會(huì)是變化的，是動(dòng)態(tài)的。他說(shuō)，“社會(huì)國(guó)家是時(shí)刻變遷的，所以不能指定那一種方式是救世的良藥：十年前用補(bǔ)藥，十年后或者須用瀉藥了；十年前用涼藥，十年后或者須用熱藥了”。[1]又說(shuō)，“從縱剖面看來(lái)，社會(huì)的歷史是不斷的，前人影響后人，后人又影響更后人，沒(méi)有我們的祖宗和那無(wú)數(shù)的古人，又那里有今日的我和你？沒(méi)有今日的我和你，又那里有將來(lái)的后人？”[2]以此為肇創(chuàng)，胡適認(rèn)為，“人類集團(tuán)的生活和國(guó)家民族的文化之演進(jìn)，雖也是由少壯而衰老而死亡”，但在衰老瀕死時(shí)，會(huì)在“新的刺激”、“新的血液”影響下煥發(fā)新精神，由老態(tài)龍鐘而振作有為，即進(jìn)入所謂“再生時(shí)期”，[3[4]實(shí)際上他承認(rèn)了一方面舊的事物在衰老死亡，一方面新的事物在蘊(yùn)含著生機(jī)，積蓄著力量。也就是說(shuō)，舊事

物中有新事物的存在。他以中國(guó)為例來(lái)說(shuō)明社會(huì)再生運(yùn)動(dòng)的存在。如圖所示：

從而以此駁斥了那些持“中國(guó)兩千年停滯不進(jìn)”的觀點(diǎn)。胡適接著指出，歐洲黑暗的中世紀(jì)也是一個(gè)衰亡時(shí)代，但“十八世紀(jì)以來(lái)，新科學(xué)倡明，生產(chǎn)方法改良，新工業(yè)得以加速進(jìn)，發(fā)出了世界新的光芒，造成了社會(huì)組織的新基礎(chǔ)，而歐洲的再生運(yùn)動(dòng)，才得以開(kāi)花結(jié)果”。[5]胡適關(guān)于中國(guó)及世界的“再生說(shuō)”科學(xué)性是可以商榷的，但有一點(diǎn)很凸顯，就是社會(huì)是進(jìn)化的，是發(fā)展的。

胡適一貫反對(duì)馬克思主義的許多觀點(diǎn)，在評(píng)論它關(guān)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律時(shí)，他說(shuō)，“它的公式是：肯定——否定——否定之否定——綜合，換句話說(shuō)，‘肯定’之中包含有‘否定’的矛盾因子，所以變?yōu)椤穸ā?，而‘否定’之中又含有另外一種‘否定’的因此，所以要再被‘否定’，即‘否定之否定’而變‘綜合’，到了‘綜合’以后，就不再被‘否定’，這就等于說(shuō)到了共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)化就停止了，不許再變了。這停止和不變，事實(shí)上就是一種‘肯定’。他們的命題本來(lái)是‘肯定之中含有否定’，‘甲之中含有非甲’，如果認(rèn)為這是真理，為什么后來(lái)自己到了一種新的‘肯定’，就不再被‘否定’，不再變化了呢？這在邏輯上，是不能成功的。’呢？”[6]事實(shí)上，馬克思主義認(rèn)為事物的發(fā)展規(guī)律是曲折性前進(jìn)，螺旋式上升的，用公式表述為“肯定——否定——否定之否定”，也就是在肯定之中包含著否定，后來(lái)發(fā)展變化為否定，而該否定之中又包含否定該否定的因素，即新的基礎(chǔ)上的肯定，每一階段即高于前一階段，以至于無(wú)窮。人類社會(huì)就是這樣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)在循環(huán)中發(fā)展的。從這一個(gè)方面看來(lái)，胡適對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律的理解是基本正確的。不管怎樣，胡適的這一段話有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是人類社會(huì)是發(fā)展進(jìn)步的，而且是一直、永遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步?jīng)]有止境的，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)（如果胡適同意有的話）也還是要繼續(xù)向前發(fā)展的。用他自己的話說(shuō)就是“根據(jù)于生物學(xué)及社會(huì)學(xué)的知識(shí)，叫人知道個(gè)人——‘小我’——是要死滅的，而人類——‘大我’——是不死的，不朽的?！盵7]

二、社會(huì)進(jìn)化的方式——漸進(jìn)

胡適既然認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展進(jìn)化的，那么對(duì)于發(fā)展進(jìn)化的方式他又是怎么看的呢？胡適認(rèn)為，“歷史進(jìn)化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢(shì)，加上人力的督促。前者可以做演進(jìn)，后者可叫做革命。演進(jìn)是無(wú)意識(shí)的，很遲緩的，很不經(jīng)濟(jì)的，……；有意的加上了一鞭。”[8]以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，胡適對(duì)革命與演進(jìn)兩種進(jìn)化方式作了深入的闡釋和比較。他認(rèn)為，“革命和演進(jìn)本是相對(duì)的，比較的，而不是絕對(duì)相反的。順著自然變化的程序，如瓜熟蒂自落，如九月胎足而產(chǎn)嬰兒，這是演進(jìn)。在演進(jìn)的某一階段上，加上人工的促進(jìn)，產(chǎn)生急驟的變化，因?yàn)樽兓瘉?lái)得急驟，表面上好象打斷了歷史上的連續(xù)性，故叫革命。其實(shí)革命也都有歷史演進(jìn)的背景，都有歷史的基礎(chǔ)?！盵9]接著舉例說(shuō)明，如歐州之宗教革命，都已有宗教革新運(yùn)動(dòng)作前鋒，“火藥都埋好了路得等人點(diǎn)著火線，于是革命爆發(fā)了。故路得等人的宗教革新運(yùn)動(dòng)可以叫做革命，也未嘗不可說(shuō)是歷史演進(jìn)的一個(gè)階段”，又如“所謂‘工業(yè)革命'，更顯出歷史逐漸演進(jìn)的痕跡，而不是急驟的革命，“政治上所謂‘革命'，也都是不斷的歷史漸進(jìn)的結(jié)果。”[10]胡適對(duì)革命和演進(jìn)的理論分析可謂深入精辟，他用歷史主義的方法指出二者之間的聯(lián)系，特別是指出了革命不是憑空產(chǎn)生的，是有其深刻原因的，還認(rèn)為革命和演進(jìn)是不可分開(kāi)的，是有著一定的傳承性的。這在實(shí)際上等于承認(rèn)，演進(jìn)是事物發(fā)展變化過(guò)程中量的堆積，而革命則是事物發(fā)展變化過(guò)程中發(fā)生的質(zhì)的飛躍。胡適雖然沒(méi)有使用量變和質(zhì)變的哲學(xué)概念，但他的意思卻是明顯的。因此胡適對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的闡釋還是頗含科學(xué)精神的。他接著總結(jié)說(shuō)，“所以革命和演進(jìn)只有一個(gè)程度上的差異，并不是絕對(duì)不相同的兩件事，變化急進(jìn)了，便叫革命；變化漸進(jìn)，而歷史上的持續(xù)性不顯露中斷的現(xiàn)狀，便叫做演進(jìn)。但在方法上，革命往往多含一點(diǎn)自覺(jué)的努力，而歷史上演進(jìn)往往多是不知不覺(jué)的自然變化?！盵11]我們?cè)诜Q許胡適的認(rèn)識(shí)有其合理性的同時(shí)，也不能不承認(rèn)他認(rèn)識(shí)上和表達(dá)上的不足與缺陷。例如，他對(duì)革命的分析就不夠精確，只是強(qiáng)調(diào)“急驟”、“程度”，沒(méi)有真正提示革命的本質(zhì)，未免給人有遺珠之感。正是由于他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)某種程度存在不足，后來(lái)成為導(dǎo)致他反對(duì)革命，力主漸進(jìn)的一個(gè)原因。

除了從理論上闡述革命與演進(jìn)之外，胡適還結(jié)合中外歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)專門談了自己對(duì)革命的看法，他說(shuō)，“革命的根本方法在于用人功促進(jìn)一種變化。而所謂‘人功'，有和平與暴力的不同”，通過(guò)宣傳、立法、選舉競(jìng)爭(zhēng)等，“使新主張代替舊的制度”，這即是和平的方法。“而未上政治軌道的國(guó)家，舊勢(shì)力的濫用壓力摧殘新勢(shì)力，反對(duì)的意見(jiàn)沒(méi)有法律的保障，故革新運(yùn)動(dòng)往往不能用和平的方法公開(kāi)活動(dòng)，往往不能不走上武力解決的路上去。武力斗爭(zhēng)的風(fēng)氣既開(kāi)，而人民的能力不夠收拾已紛亂的局勢(shì)，于是一亂再亂，能發(fā)而不能收，能破壞不能建設(shè)，能擾亂而不能安定，好中美洲的墨西哥，如今日的中國(guó)，皆是最明顯的例子?！盵12]胡適對(duì)中國(guó)這種“未上政治軌道的國(guó)家”看得很清楚，我們不得不佩服他眼光的犀利，也表達(dá)了他對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期紛亂局面的不滿。他猛烈抨擊當(dāng)時(shí)中國(guó)一些所謂的“革命”，“武力暴動(dòng)不過(guò)是革命的一種，而在紛亂的中國(guó)卻成了革命的唯一方法，于你打我叫做革命，我打你也叫做革命。打敗的人只圖準(zhǔn)備武力再來(lái)革命。打勝的人也只能時(shí)時(shí)準(zhǔn)備武力防止別人用武力來(lái)革命?！盵13]“我們認(rèn)為今日所謂‘革命'，真所謂‘天下多少罪惡假汝之名以行'。用武力來(lái)替代武力，用一班軍人來(lái)推倒那一班軍人，用這一種盲目勢(shì)力替代那一種盲目勢(shì)力，這算不得真革命。至少這種革命是沒(méi)有多大意義的，沒(méi)有多大價(jià)值的?！盵14]胡適對(duì)近代中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的批判與反感是無(wú)可厚非的。他對(duì)當(dāng)時(shí)這些所謂的“革命”看得很透徹，認(rèn)為“算不得真革命”，這都是正確的。但可惜他畢竟沒(méi)有區(qū)分“真革命”與“假革命”的差異，以至于以后不遺余力地反對(duì)國(guó)民革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，把這些“革命”與軍閥之間爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的“假革命”混同起來(lái)，一起加以反對(duì)。他在一九二三年寫道，“武力統(tǒng)一是絕對(duì)不可能的，做這種迷夢(mèng)的是中國(guó)的公賊”，又?jǐn)嘌?，“大革命——民主主義的大革命——是一時(shí)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，希望用大革命來(lái)統(tǒng)一，也是畫餅不能充饑”。[15]但歷史的發(fā)展和選擇擊碎了胡適的一廂情愿，國(guó)民革命正是通過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)完成的，而一九二八年南京國(guó)民政府形式上的統(tǒng)一全國(guó)離開(kāi)武裝革命則是不可想象的。

作為“五四”時(shí)期的啟蒙思想家，受過(guò)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中老子“不爭(zhēng)主義”和英國(guó)安吉爾“新和平主義”思想的影響，使胡適不愿意看到戰(zhàn)爭(zhēng)和流血，而革命又多不免于流血和死亡。因此，他的不贊成暴力革命，從思想上是可以理解的。在否定了革命這條道路之后，胡適自然就傾向于漸漸演進(jìn)的方式，他認(rèn)為“人和社會(huì)的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧，以解決一些真實(shí)而具體的問(wèn)題”，他引用杜威的話說(shuō)：“進(jìn)步總是零零碎碎的，它只能零賣，不能批發(fā)。”[16]又說(shuō)，“實(shí)驗(yàn)主義注重在具體的事實(shí)與問(wèn)題，故不承認(rèn)根本的解決。他只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，——步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，——才是真進(jìn)化?！盵17]杜威和實(shí)驗(yàn)主義的理論被奉為至尊寶典，成為胡適社會(huì)漸進(jìn)思想的源頭。他據(jù)此認(rèn)為，“文明不是攏統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的，進(jìn)化不是一晚上攏統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)化的。現(xiàn)今的人愛(ài)談解放與改造，須知解放不是攏統(tǒng)的解放，改造也不是攏統(tǒng)的改造。解放是這個(gè)那個(gè)制度的解放，這種那種思想的解放，這個(gè)那個(gè)人的解放，是一點(diǎn)一滴的解放。改造是這個(gè)那個(gè)制度的改造，這種那種思想的改造，這個(gè)那個(gè)人的改造，是一點(diǎn)一滴的改造”，[18]又說(shuō)“然社會(huì)進(jìn)化，是有一定的路線，固不可不前進(jìn)，亦不能跳過(guò)許多級(jí)數(shù)，平地升天?！盵19]這表明胡適主張社會(huì)發(fā)展是漸進(jìn)的，他不贊成那種跳躍式前進(jìn)的說(shuō)法。以這種思想為指針，胡適在論及中國(guó)社會(huì)的改造問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“我們只有一條路，就是認(rèn)清了我們的問(wèn)題，集合全國(guó)的人力智力，充分采用世界的科學(xué)知識(shí)與方法，一步一步的作自覺(jué)的改革，在那自覺(jué)的指導(dǎo)之下一點(diǎn)一滴的收不斷的改革之全功?！盵20]言外之意是——革命在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是行不通的。如果說(shuō)這時(shí)胡適還沒(méi)有旗幟鮮明的反對(duì)革命，那么，有一天他終于“忍不住了”、“看不過(guò)了”當(dāng)時(shí)“徹底改造”的言論，公開(kāi)發(fā)表了自己的看法，“我們因不信仰根本改造的話，只信那一點(diǎn)一滴的改造，所以我們不談主義，只談問(wèn)題。我們是不承認(rèn)政治上有什么根本解決的。世界上兩個(gè)大革命，一個(gè)法國(guó)革命，一個(gè)俄國(guó)革命，表面上可算是根本解決了，然而骨子里總也逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問(wèn)題；雖然快意一時(shí)，震動(dòng)當(dāng)世，而法國(guó)與俄國(guó)終不能不應(yīng)付那一點(diǎn)一滴的改造?！盵21]

盡管從今天看來(lái)，胡適關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的見(jiàn)地不可謂沒(méi)有合理性，然而中國(guó)歷史還是拋棄了他“漸進(jìn)”的社會(huì)發(fā)展方式，走上了長(zhǎng)期的革命之路。

注釋：

[1][19]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第二卷，229頁(yè)，488頁(yè)，41頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[2]《胡適學(xué)術(shù)文化隨筆》，41頁(yè)，57頁(yè)，北京，中國(guó)青年出版社，1996年。

[3][4][5][8]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第十二卷，115頁(yè)，119頁(yè)，126頁(yè)，430頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[6]蔡尚思主編：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第五卷，628——629頁(yè)，杭州，浙江人民出版社，1982年。

[7][15][17][21]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第三卷，164頁(yè)，437頁(yè)，365頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[8]《胡適文集》，第八卷，151頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[9][10][11][12][13][14]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第五卷，358頁(yè)，357頁(yè)，358頁(yè)，358頁(yè)，358頁(yè)，359頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[20]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第十一卷，357頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998年。

[18]遼寧大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史研究室編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》，第一輯第二冊(cè)，25頁(yè)，20頁(yè)，沈陽(yáng)，1981年。