李鐘霖

《論語》是一部對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)和持久影響的中華民族文化典籍之一，它成書的年代，各家說法不一，但據(jù)撰定《論語》的孔丘弟子及再傳弟子的生卒年代推斷，《論語》成書當(dāng)在公元前五世紀(jì)末葉，至今已有二千五百多年。兩千五百多年來，凡讀書人無不研讀《論語》，其中的經(jīng)典語句幾乎每個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳，尊其為修身養(yǎng)性的真理，處世為人的良策，享有“半部論語治天下”的美譽(yù)。

藏族格言詩(shī)是藏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。藏族格言詩(shī)著作繁多，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、倫理等學(xué)科領(lǐng)域和社會(huì)生活的方方面面。藏族格言詩(shī)在藏族文學(xué)寶庫(kù)中儲(chǔ)存量極為豐富，但頗具名望的大家當(dāng)屬“格言詩(shī)王”薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊，后人稱贊他的《薩迦格言》為“百科全書”，《格丹格言》作者索南扎巴賦詩(shī)贊道，“智者王貢噶堅(jiān)贊，區(qū)分智者與愚頑，撰寫《格言詩(shī)寶藏》，猶如吳天世間眼（藏文藻詞，太陽的異名，筆者注。）”《水樹格言》作者貢塘·丹貝卓美評(píng)價(jià)道：“著名的寶貝繩兒，把漢藏大地緊系，不朽的薩迦格言，把人生道路指點(diǎn)?！?/p>

眾所周知，《論語》和藏族哲理格言詩(shī)，對(duì)漢藏歷史的進(jìn)程和社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響。當(dāng)我們?cè)跐撔难凶x《論語》和《薩迦格言》、《格丹格言》、《水樹格言》、《國(guó)王修身論》等各家藏族格言詩(shī)作時(shí)，發(fā)現(xiàn)漢藏古圣先賢們對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、倫理等方面和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)過全面的觀察和認(rèn)真的思考，提出了一系列相近或相同的看法和改良主張，對(duì)推動(dòng)歷史的發(fā)展和改變社會(huì)倫理道德作出了貢獻(xiàn)。

一、《論語》語錄和《格言詩(shī)》言論對(duì)比

（l）論為政之道

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄稙檎?

常施仁政的君王，很容易擁有屬民：蓮花盛開的湖泊，水鴨自愿來聚集?！端_迦格言》233

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉①，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”——《為政篇》19

國(guó)王用人慎審察，能否重任委予他，全面考察嚴(yán)區(qū)分，胡亂用人害國(guó)家。國(guó)王知此用人道，權(quán)力交給真君子，邪惡壞人都不用，為國(guó)為民應(yīng)如是?！秶?guó)王修身論》第5章

子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄蹲勇菲?

賢明恩慈的人主，若關(guān)懷扶持百姓，好人們興高采烈，壞人也棄暗投明。——《國(guó)王修身論》第5章

季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)日：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《顏淵篇》19

君主具有賢良德，那他治下的百姓，就會(huì)自覺杜絕掉，隨心所欲的惡習(xí)?！秶?guó)王修身論》第1章

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄额仠Y篇》19

長(zhǎng)官對(duì)于老百姓，給予多大的恩惠，那他治下的百姓，同樣為他去效忠?！端_迦格言》57

如果官員仁慈愛民，百姓就會(huì)聚集在身邊?！端鞲裱浴?3

[注]①舉直錯(cuò)諸枉：選拔正直的人，罷黜邪惡的人。

（2）論篤志博學(xué)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”——《學(xué)而篇》I

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎发?/p>

于已有用的格言，每天要記住一句；像蜂釀蜜蟻筑窩，不久便成為學(xué)者?！端_迦格言》449

子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”——《學(xué)而篇》14

學(xué)者鄙棄衣肴饌，服膺格言銘心間?！陡竦じ裱浴?1

學(xué)者向來最謙虛，從師問難學(xué)知識(shí)?！陡竦じ裱浴?5

賢哲學(xué)識(shí)雖淵博，他人長(zhǎng)處仍汲取?！端_迦格言》10

子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄妒龆?0

以無天才為借口，愚人懶怠不肯學(xué)，其實(shí)就因無天才，愚人更要刻苦學(xué)?！端_迦格言》439

子曰：“默而識(shí)之①；學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉②？”——《述而篇》2

學(xué)者對(duì)一切箴言，當(dāng)作真諦來領(lǐng)悟?！端_迦格言》448

學(xué)者學(xué)習(xí)攻關(guān)時(shí)，縱然艱辛仍堅(jiān)持。——《薩迦格言》83

不厭其煩陳格言，勸勉世人細(xì)分辨，分清智者與愚人，敬賢避庸鏤心間。-《格丹格言》125

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶势?

即使明朝要死去，今天也要學(xué)知識(shí)。一《薩迦格言》7

子夏曰：“日知其所亡③，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！薄蹲訌埰?

于已有用的格言，每天要記住一句?！端_迦格言》449

人生諸事繁雜，終身不忘學(xué)法?！端鞲裱浴?34

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎④？”——《學(xué)而篇》4

君子反省自身的錯(cuò)誤，小人挑剔別人的缺點(diǎn)?！端_迦格言》109

智者信誓最堅(jiān)貞，欲辦大事都成功?！陡竦じ裱浴?7

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無⑤，實(shí)若虛⑥。”——《泰伯篇》5

學(xué)識(shí)淵博的圣人，虛懷若谷不自矜?！稑溆鞲裱浴?0

誠(chéng)實(shí)又聰明的人，總向別人求學(xué)問?！端鞲裱浴?

格言雖出小人口，學(xué)者也要學(xué)到手?！陡竦じ裱浴?0

[注]①默而識(shí)之：默默出記住所學(xué)的知識(shí)。②何有于我哉：對(duì)我有何困困難呢？③亡；同“無”，指不知道的事情。④傳不習(xí)乎：老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？⑤有若無：有知識(shí)卻像沒有知識(shí)一樣。⑥實(shí)若虛：學(xué)識(shí)淵博卻像很空虛沒學(xué)識(shí)一樣。

（3）論進(jìn)德修業(yè)

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，末若貧而樂，富而好禮者也。”——《學(xué)而篇》15

不因貧窮而傷感，不因富貴而傲慢，命運(yùn)里程很遙遠(yuǎn)，各種苦樂會(huì)再現(xiàn)。——《薩迦格言》398

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄独锶势?

罪惡與武力掠的財(cái)，算不上真正的財(cái)富；貓狗雖吃飽了肚子，卻都是罪惡的經(jīng)歷?！端_迦格言》55

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄蛾栘浧?

賢者與賤人的作風(fēng)，都是在習(xí)慣中養(yǎng)成?！端_迦格言》139

子曰：“里①仁為美。擇不處②仁，焉得知3?！薄独锶势穕

不顧羞愧與廉恥，不懂尊敬與蔑視，專圖吃喝與錢財(cái)，這種地方不可待?！端_迦格言》330

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”請(qǐng)問之。日：“恭、寬、信、敏、惠?！薄蛾栘浧?

善于取舍平等待人，和藹可親尊重別人，無所畏懼受恩不忘，此人能證得一切地④?！端_迦格言》374

子曰：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉?！薄缎l(wèi)靈公篇》27

雖然是飽學(xué)之賢士，也難知自己的過失，假若被別人指出，就應(yīng)該檢查改正。——《薩迦格言》354

子曰：“飯疏食⑤，飲水，曲肱⑥而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?6

智者鄙棄吃喝玩，服膺格言記心間?！端_迦格言》9l

愚人漠視好聲望，平生求索小安康，打家劫舍亡命徒，盛裝艷抹無羞恥?！陡竦じ裱浴?2

子曰：“由⑦！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄稙檎?7

如果沒有淵博學(xué)識(shí)，裝模作樣毫無意義?！稑溆鞲裱浴?2

學(xué)問不是來自經(jīng)典，自稱學(xué)者乃是行騙?！端鞲裱浴?9

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌埰?

如果篤志博學(xué)，必然獲得知識(shí)?！稑溆鞲裱浴?8

專心致志去修習(xí)，各種功德必證成?！端鞲裱浴?20

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，即欲其生，又欲其死，是惑也。”——《顏淵篇》10

賤人如果親近賢者，就會(huì)產(chǎn)生高尚行為?！端_迦格言》143

[注]①里：居住。②處：居住。③知：同“智”。④一切地：佛教大乘十地，指佛學(xué)成就。⑤疏食：粗糧。⑥曲肱：彎曲胳膊。⑦由：孔子的弟子仲由，字子路。

（4）論君子與小人

子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”——《為政篇》14

智者聚會(huì)于一堂，出謀獻(xiàn)策成大事?！陡竦じ裱浴?3

懦夫們聚集的再多，也難辦成一件大事?！端_迦格言》8

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄额仠Y篇》16

賢王以恩治國(guó)，社稷發(fā)達(dá)興旺。——《樹喻格言》40

壞人當(dāng)上了國(guó)王，仍干邪惡的勾當(dāng)?！稑溆鞲裱浴?6

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更③也，人皆仰之?！薄秾ふ移?1

大人物一時(shí)頹喪，用不著為他憂傷；月亮被羅喉銜食，不久便恢復(fù)原狀?！端_迦格言》48

子曰：“君子泰④而不驕，小人驕而不泰?！薄蹲勇菲?6

學(xué)識(shí)淵博的賢者，虛懷若谷不驕傲。——《樹喻格言》50

不學(xué)無術(shù)是小人，把腦袋抬得老高?！稑溆鞲裱浴?1

子曰：“君子和⑤而不同⑥，小人同而不和?！薄蹲勇菲?3

智者為人最寬厚，始終如一最和睦?！陡竦じ裱浴?9

愚人起初講和睦，稍不如意便反目?！陡竦じ裱浴?0

子曰：“君子欲訥⑦于言而敏于行。”——《里仁篇》24

說話謹(jǐn)慎要適中，關(guān)鍵應(yīng)敏于行動(dòng)?！端鞲裱浴?3

子曰：“君子喻⑧于義，小人喻于利。”——《里仁篇》16

時(shí)常仁義的主人，很容易找到仆從。——《薩迦格言》233

貪得無厭的小人，很快把自己毀掉?！端_迦格言》319

【注】①周：合群，普遍。②比：糾集，勾結(jié)。⑨更：更正、改正。④泰：安靜坦然。⑤和：和諧。⑥同：結(jié)黨，同流合污。⑦訥：遲鈍，這里指說話要謹(jǐn)慎。⑧喻：知道，明白。

（5）論求師交友

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之，”——《述而篇?2

學(xué)者向來最謙虛，從師問難學(xué)知識(shí)?！陡竦じ裱浴?5

正當(dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，放下架子求良師?！秶?guó)王修身論》第12章

孔子曰：“益者三友，損者三友，友直①，友諒②，友多聞，益矣，友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣?！薄都臼掀?

投靠高尚的賢士，求教飽學(xué)的學(xué)者，結(jié)交忠厚的君子，就會(huì)永遠(yuǎn)享幸福?！端_迦格言》350

連親友都不信任的人，誰還愿意和他交朋友？——《薩迦格言》346

忘恩負(fù)義的小人，誰肯與他交朋友？——《薩迦格言》188

和下流人交朋友，最后雙方都倒霉?！稑溆鞲裱浴?7

[注]①直：正直。②諒：誠(chéng)實(shí)。③便辟：走歪門邪道。④善柔：喜歡阿諛奉承。⑤便佞：花言巧語。

二、結(jié)論

從以上對(duì)比研究來看，孔子和藏族格言詩(shī)開篇之作的作者薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊等，在諸多問題上的思想見解和政治主張基本相近或相同的原因，是因?yàn)榛鞠嘟蛳嗤臍v史發(fā)展過程為他們提供了基本類同的研究材料，使他們的創(chuàng)作打上了鮮明的時(shí)代烙印。其次，是漢、藏文化長(zhǎng)期交流融合的結(jié)果。

首先，孔子和薩班雖然所處的年代不同，但他們都經(jīng)歷過大體相近或相同的歷史發(fā)展過程?；鞠嗤默F(xiàn)實(shí)生活為他們提供了幾乎類同的現(xiàn)實(shí)材料，賦予他們基本相同的思維方法，這也為他們以事言理和以物言志的思維方法，打上了極為鮮明的時(shí)代烙印。

眾所周知，在我國(guó)西周時(shí)期，社會(huì)比較安定，周天子還保持著其“天下宗主”的政治權(quán)威，尚有足夠的力量去制止各諸侯國(guó)之間的相互攻伐兼并。在這樣的歷史背景下，原來比較落后的諸侯國(guó)，乘社會(huì)較為安定之機(jī)，經(jīng)過長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息，開始發(fā)展和富足起來，出現(xiàn)了鄰國(guó)之間的攻戰(zhàn)兼并，于是大國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)，使“天下宗主”的權(quán)勢(shì)受到削弱，打破了原來一家獨(dú)尊的局面，社會(huì)進(jìn)入大動(dòng)蕩大改組時(shí)期?？追蜃诱巧钤跂|周后半期列國(guó)兼并的大戰(zhàn)亂年代，宗族制度開始瓦解?？鬃硬蝗虒m室衰落，不忍各諸侯國(guó)之間相互攻伐兼并的局面繼續(xù)下去，寄安定統(tǒng)一的希望于周天子，故極力提倡以禮樂仁義治理天下。他的理想政治是“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣：陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語·季氏篇》）與此同對(duì)，孔子還指出了諸如舉賢才、慎刑罰、薄賦斂、重教化等愛民主張，具有其進(jìn)步意義。

薩班生活在西藏內(nèi)起戰(zhàn)亂，外受掠奪蹂躪的大動(dòng)亂年代。公元9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝發(fā)生了以達(dá)瑪為首的世俗貴族集團(tuán)陰謀刺殺贊普赤·熱巴金的政變事件，引起了吐蕃全境及周邊的動(dòng)亂。由此開始的三個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，吐蕃王朝完全陷于分崩離析的狀態(tài)，國(guó)無寧日，民不聊生。到了12世紀(jì)之后，吐蕃社會(huì)雖然逐漸轉(zhuǎn)入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，人民生活也有了一定的改善，階級(jí)矛盾稍有緩和。但從12世紀(jì)后半期開始到13世紀(jì)上半期，在吐蕃王朝內(nèi)亂尚未完全平息的情況下，成吉思汗及其后人先后對(duì)外用兵時(shí)，曾取道于吐蕃領(lǐng)土，因而屢受掠奪，深受其害。薩班正是生活在這個(gè)分裂割據(jù)、動(dòng)蕩不安的年代，就決定了他所提出的許多治國(guó)安邦的改良主張，諸如選賢任能、為政以德、依法治國(guó)、減輕賦稅、重視教育等等，都與孔子有著相同的思想觀點(diǎn)。與此同時(shí)，孔子為了宣傳他的政治主張，曾周游列國(guó)，而薩班為了順應(yīng)人民群眾希望和平統(tǒng)一的要求，曾不顧古稀之年與長(zhǎng)途跋涉之苦，于公元1244年應(yīng)西涼王闊端之邀，率其侄八思巴和恰那多杰等赴甘肅涼州，與闊端為代表的元朝協(xié)商衛(wèi)藏地區(qū)歸附蒙古事宜，順利地完成了西藏加入祖國(guó)版圖的大業(yè)，從而結(jié)束了吐蕃王朝崩潰分裂到八思巴建立薩迦政權(quán)這長(zhǎng)達(dá)四百多年的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。

其次，不同的民族出現(xiàn)同一的文化現(xiàn)象，除了各民族在同樣的歷史發(fā)展過程中，達(dá)到基本同一的水平（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）這一內(nèi)在原因外，各民族之間頻繁友好的文化交流活動(dòng)，也不能不能說是個(gè)重要的外在因素。因此，《薩迦格言》的創(chuàng)作與問世，以及其后諸多格言詩(shī)作者的出現(xiàn)與作品的內(nèi)涵，除了受本民族文化的孕育滋養(yǎng)外，也吸收容納了外民族的優(yōu)秀文化成分。我們說《薩迦格言》等除受到了古印度文化的影響外，同時(shí)也更多地受到了漢民族儒家文化的影響。這我們可以從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢藏文化交流中得到印證。僅以唐蕃時(shí)期而言，公元641年，文成公主入蕃與松贊干布成婚，對(duì)于吐蕃王朝經(jīng)濟(jì)文化的促進(jìn)與發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。

繼文成公主之后，公元710年金城公主出嫁吐蕃，隨帶銀繒數(shù)萬匹，以及各種工藝技術(shù)人員，嗣后又派遣專使由唐輸入漢民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)《毛詩(shī)》、《春秋》、《禮記》等典籍。加之“吐蕃請(qǐng)?zhí)瞥磕昱珊蜕械酵罗v法，中原的儒家文化和佛教文化并行地傳入吐蕃。”（《藏族史略》第127頁）唐王朝想用儒家思想去影響吐蕃，這種看法雖不免失之偏頗，但大批儒學(xué)典籍之輸入，對(duì)于吐蕃文化無疑起了巨大影響。由于從唐太宗和松贊干布時(shí)期起，到元朝忽必烈支持八思巴建立西藏薩迦政權(quán)的漫長(zhǎng)歲月里，漢藏文化的交流從未中止過，這種和諧平等的相互交流與影響，產(chǎn)生了如薩班等許多杰出的文化偉人和格言詩(shī)作者，他們?yōu)榉睒s和發(fā)展中華民族的燦爛文化，做出了卓越的貢獻(xiàn)，為后人留下了極為珍貴的精神遺產(chǎn)。（作者系青海民族大學(xué)教授）