南枝云山

學(xué)習(xí)，作為傳統(tǒng)知識(shí)分子安身立命的頭等大事，向來(lái)為人所看重，因此勸學(xué)類文章也不在少數(shù)。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推所概括的傳統(tǒng)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的目的性十分明確：進(jìn)可以入朝為仕，退可以開(kāi)館授業(yè)。這體現(xiàn)出的是他對(duì)待子孫前途進(jìn)退裕如的寬松心態(tài)和現(xiàn)實(shí)主義的入世態(tài)度。與傳統(tǒng)勸學(xué)注重曉之以事理（如荀子《勸學(xué)》）、曉之以名利（如汪洙《神童詩(shī)》）不同，《顏氏家訓(xùn)》從人的社會(huì)化生存需要出發(fā)緣世而循理，因世而見(jiàn)利，因而更具人性化、人情味、生活化、經(jīng)驗(yàn)化。具體而言，《顏氏家訓(xùn)》注重從以下幾個(gè)方面切入：

讀書(shū)明經(jīng)，自資之藝

顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)首先是是社會(huì)化生存的需要。出于自己離亂的人生經(jīng)歷，他感慨發(fā)生在自己身邊諸多貴族子弟盛世“望若神仙”，亂世“泊若窮流”的人生變幻。他沉痛指出這是因?yàn)樗麄儭安粚W(xué)無(wú)術(shù)”所造成的。一旦失勢(shì)，自然“求諸身無(wú)所得，施之世而無(wú)所用”。為此，他諄諄告誡說(shuō)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不能常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！敝V曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”對(duì)于求諸自身的途徑，他首推的是讀書(shū)明經(jīng)：“明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。”

娛情樂(lè)心，休閑之藝

在顏之推的“大學(xué)習(xí)觀”中，藝術(shù)類被他歸入“雜藝”，但也具有養(yǎng)生作用，亦不可偏廢。但對(duì)其價(jià)值與功用他卻有督導(dǎo)的見(jiàn)解。對(duì)于書(shū)法，他認(rèn)為“微須留意”，因其可以傳達(dá)一人之精神面貌，諺語(yǔ)有云：“尺牘書(shū)疏，千里面目”；對(duì)于繪畫(huà)，他認(rèn)為“玩賞古今，特為寶愛(ài)”；對(duì)于琴瑟，他感嘆“雅致，有深味哉”“足以暢神情也”；對(duì)于博弈，他認(rèn)為“有時(shí)疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳”；他評(píng)價(jià)圍棋“頗為雅戲”，評(píng)價(jià)彈棋“亦近世雅戲，消愁釋?xiě)|，時(shí)可為之”?？吹贸鰜?lái)，顏之推從優(yōu)化生活品質(zhì)（養(yǎng)生）的角度出發(fā)，看到了藝術(shù)的娛情樂(lè)心、消遣休閑的價(jià)值作用。也正是從這一角度出發(fā)，他不主張學(xué)藝過(guò)精，涉入太深。這是因?yàn)閷W(xué)藝過(guò)精，技藝超群，難免身不由己，為貴族官僚所驅(qū)使，“巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累”。如果這樣，就違背了學(xué)藝以提高生活品質(zhì)的原則，反受其累。但是，他卻主張具備高超的藝術(shù)鑒賞力，比如在書(shū)法方面他自詡“幼承門(mén)業(yè)，加性愛(ài)重，習(xí)玩功夫頗至”。

開(kāi)心明目，利行之藝

顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)是提升自我素質(zhì)，增長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐能力的需要。在他眼中，學(xué)習(xí)的根本目的是“開(kāi)心明目，利于行耳”。“開(kāi)心明目”是提升個(gè)人素質(zhì)，“利于行”是增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人浮華不實(shí)，學(xué)不致用，忽略真才實(shí)學(xué)的不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣：

“但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足……斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必楣橫而豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，詠諷辭賦，事既悠閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用，故為武人俗吏嗤詆。”

他提倡讀書(shū)學(xué)習(xí)應(yīng)針對(duì)社會(huì)實(shí)際，提高個(gè)人素養(yǎng)，解決實(shí)際問(wèn)題：“不知養(yǎng)親者”，通過(guò)學(xué)習(xí)古人的行孝之道，“惕然慚，起而行之也”；“素驕奢者”，通過(guò)學(xué)習(xí)古人的恭儉節(jié)用，“卑以自牧”“斂容抑志也”；“素怯懦者”通過(guò)學(xué)習(xí)古人的達(dá)生委命，“勃然奮起，不可恐懦也”。在顏之推看來(lái)，學(xué)習(xí)有務(wù)虛與務(wù)實(shí)兩大好處，“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足”“今之學(xué)者為人，行道以利世也”。前者的“為己”，是學(xué)習(xí)的務(wù)虛之功，目標(biāo)是彌補(bǔ)自身在素養(yǎng)上、認(rèn)知上的不足。后者的“為人”，是學(xué)習(xí)的務(wù)實(shí)之用，求的是利國(guó)利民之行。因此，他形象地比喻說(shuō)：“學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。”

不問(wèn)貴賤，廣學(xué)博取

顏之推提倡廣義的學(xué)習(xí)觀。他嘲笑那些迂腐庸俗的讀書(shū)人“不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已”的孤陋乏味；批評(píng)士大夫恥涉農(nóng)商；慨嘆差務(wù)工伎不懂書(shū)本知識(shí)，以至于“飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年”；遺憾“因家世余緒，得一階半級(jí)”者，不學(xué)無(wú)術(shù)，或遇大事“蒙然張口，如坐云霧”的無(wú)能和在高雅的社交場(chǎng)合“默然低頭，欠伸而已”的羞恥。他進(jìn)一步提出了不問(wèn)貴賤，廣學(xué)博取的觀點(diǎn)：“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！边@一觀點(diǎn)，可視為后來(lái)韓愈《師說(shuō)》一文中“師之所存，道之所存”的先聲。

從《顏氏家訓(xùn)》中的勸學(xué)內(nèi)容可以看出，顏之推的學(xué)習(xí)觀與封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的學(xué)習(xí)觀，無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)，還是目標(biāo)上既是一種承續(xù)，又是一種延伸、推廣與細(xì)化，他把一種傳統(tǒng)的理論植入社會(huì)生活的土壤，以自己對(duì)子孫后代的關(guān)愛(ài)之情與人生的閱歷之智傾心培育，使之具有更加鮮活的生命力。

編輯/林青雨