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        中日兩國(guó)文學(xué)作品中“鬼”文化之比較

        2015-08-30 02:46:00孫夢(mèng)陽
        文教資料 2015年13期
        關(guān)鍵詞:物語日本文化

        孫夢(mèng)陽

        (延邊大學(xué) 2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè),吉林 延吉 133002)

        中日兩國(guó)文學(xué)作品中“鬼”文化之比較

        孫夢(mèng)陽

        (延邊大學(xué) 2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè),吉林 延吉 133002)

        鬼,這一子虛烏有又無處不在的精神怪物歷久不衰、經(jīng)世不滅。對(duì)于中華民族來說,“鬼”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響了社會(huì)群眾心理、道德、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程??梢哉f,從遠(yuǎn)古至今,我們都沒有脫離“鬼”文化。同時(shí),這一小小的文化因子在大和民族日本是有著獨(dú)立發(fā)展脈絡(luò)和節(jié)奏的,但它們同屬于東方文學(xué)的一部分,即便有著相對(duì)的獨(dú)立性,在各自發(fā)展的同時(shí)也存在統(tǒng)一性。本文以中國(guó)和日本兩國(guó)“鬼”形象的發(fā)展為例,對(duì)中日兩國(guó)文學(xué)中的“鬼”形象進(jìn)行細(xì)致形象的比較研究。

        中日比較 鬼文化 形象 差異

        一、引言

        “鬼”文化與人類社會(huì)有著極其密切的聯(lián)系,從原始社會(huì)的圖騰崇拜,到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人信仰,“鬼”日益從一種對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼發(fā)展為一種比較重要的文化符號(hào),成為當(dāng)代社會(huì)“文化”的重要組成部分,在各自文化發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位。

        中國(guó)最早的文字甲骨文中已經(jīng)有“鬼”字。據(jù)考證,“鬼”這個(gè)字最早出現(xiàn)在“鬼方”這個(gè)詞中,關(guān)于最初的鬼有兩種解釋:一部分學(xué)者認(rèn)為鬼最初并不表示死者的亡靈,而是一種類人大頭生物,鬼的上半部分像一個(gè)大頭,下邊像一個(gè)人跪著,從字形來看,其特征是頭大,指大頭的生物。而唐善純?cè)凇吨袊?guó)的神秘文化》①中指出,甲骨文中的“鬼”是北方民族的名稱,在突厥語中是太陽的意思。甲骨文的“鬼”上半部分像人頭,下半部分像人的腿,中間有“十”字。因?yàn)?,圓內(nèi)一個(gè)十字是古代中亞地區(qū)太陽崇拜的標(biāo)志,而商州時(shí)期鬼方民族是中元華夏民族的大敵,所以“鬼”應(yīng)有恐怖之意,“鬼”從以太陽為圖騰崇拜的民族名稱演變而來。

        日本鬼文化起源于明治維新時(shí)期,也是之前以迷信為起斷,演變后來的鬼傳說。日本的鬼在上古時(shí)代已產(chǎn)生,日本最古老的書《古事記》中已有描寫鬼的故事。日本文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的具有真正“鬼”意的“鬼”字是713年開始編撰的《風(fēng)土記》,在出云國(guó)部分中也有關(guān)于“一目鬼”的記載。佛教和道教在中古時(shí)代從中國(guó)傳入日本,對(duì)日本的鬼形象造成了巨大的影響。從這時(shí)起,日本的鬼逐漸演變成現(xiàn)代的鬼。到了中世時(shí)代,此時(shí)日本戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,在這樣的時(shí)代背景下,出現(xiàn)了現(xiàn)代人熟知的日本的典型的鬼。

        二、中日兩國(guó)“鬼”形象的比較

        中日兩國(guó)的鬼形象差異很大,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

        1.鬼的形貌不同

        中國(guó)的魂鬼同生前人形或不顯形。同生前人形的如在《竇娥冤》第四折中,竇娥之父竇天章某夜審理案件,見油燈忽明忽暗,心中生疑,便去剔燈,孤燈殘影之下,女兒竇娥的鬼魂現(xiàn)身,向父親細(xì)細(xì)訴說自己的冤情。此中申冤的竇娥的鬼魂樣貌就是竇娥生前樣貌,所以其父才知是女兒來申冤。不顯形的如出現(xiàn)在《搜神記》中的那種不顯形,專門以嚇唬人為樂的喜歡惡作劇的鬼。而魄鬼往往緊緊依附于其實(shí)實(shí)在在的死尸,以真切的死尸形象立于人的面前,這種強(qiáng)烈的依附性導(dǎo)致魄不像魂那樣具有離體獨(dú)存的能力,往往隨著軀體的消失而消失,能夠被燒死。如清代戴蓮芬《鸝砭軒質(zhì)言》里以真尸形式出現(xiàn)的鬼即魄鬼。

        日本則以妖怪形象展現(xiàn),如在《盂蘭盆節(jié)》②中,夜晚大女兒因?yàn)樗寄钅赣H沒能睡熟,不久后她聽見奇怪的聲音就到外屋查看是什么東西,隨著吱吱的叫聲來到酒壇邊,結(jié)果在酒壇后邊看見兩只大老鼠,而其中一只是母親的頭、老鼠的身子,這讓大女兒很氣憤,她哭著斥責(zé)母親說:“太過分了,媽媽,你對(duì)得起爸爸嗎?女兒不可憐嗎?”然后兩只老鼠就逃跑了。大女兒只好躲在墻角嗚嗚地哭著。第二天當(dāng)小女兒讓把媽媽以前最愛吃的毛豆餅供奉起來時(shí),大女兒卻拿在手中大口嚼著吃了,還讓小女兒和她一起吃,小女兒膽怯地?fù)u頭說:“佛祖會(huì)懲罰我們的?!苯憬汩]著眼睛邊吃邊說:“要是懲罰,姐姐一定會(huì)轉(zhuǎn)世投胎變成貓。”在這個(gè)故事中已死的母親就是以人頭鼠身的妖怪形象出現(xiàn),而且大女兒記恨母親,要變成貓吃掉已經(jīng)變成老鼠的母親。

        2.鬼出現(xiàn)的時(shí)間不同

        中國(guó)的鬼基本在夜晚出現(xiàn)。如《搜神記》卷十六中記載,漢代有位談生,四十還沒有結(jié)婚,一天半夜,來了一個(gè)十五六歲的美貌女子,與其結(jié)為夫婦。后來談生發(fā)現(xiàn)他的妻子腰部以上有肉,而腰部以下只有枯骨。這才發(fā)現(xiàn)自己的妻子原來是鬼非人,把談生嚇得不輕。

        日本的鬼是隨時(shí)出現(xiàn)的,如《腹中語》③是講述者的大伯父,大伯父說他在十一歲夏天割麥冬時(shí)腹中突然發(fā)出聲音說:“危險(xiǎn),卯之助,住手?!泵鷨枺骸澳闶钦l?”腹中回答:“我是你姐姐,沒能生出來?!痹谶@個(gè)故事中卯之助的姐姐就是在他白天割麥冬時(shí)出現(xiàn)的,而且是在人不經(jīng)意之間出現(xiàn)的,所以與中國(guó)的鬼在晚上出現(xiàn)的時(shí)間是不同的。

        三、中日文學(xué)“鬼”形象的社會(huì)意義——形象地反映了兩國(guó)政治生活

        無論是上古神治、人治合一時(shí)期,還是后來人治、神治分離階段,鬼文化盛行都極大影響中國(guó)古代的政治生活。在上古神治、人治合一時(shí)期,“鬼”凌駕于一切政治之上,鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。在人治、神治分離時(shí)期,雖然對(duì)社會(huì)政治影響不再具有直接性、決定性的特點(diǎn),但它仍然從思想、精神上間接發(fā)揮影響作用,有效鉗制下屬勞動(dòng)者思想,起到維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。

        由于日本政治發(fā)展較晚,直到平安時(shí)代鬼怪文化才進(jìn)入鼎盛時(shí)期,當(dāng)時(shí)日本京都遭受天災(zāi)人禍,人心惶惶,鬼怪之說甚囂塵上,由單純的傳說轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N信仰。作于平安末期的《今昔物語集》反映了當(dāng)時(shí)平安時(shí)代外表文治,內(nèi)部充滿骯臟貴族權(quán)力斗爭(zhēng)的社會(huì)。而江戶時(shí)代的作品《御伽婢子》、《百鬼夜行》則折射出當(dāng)時(shí)商業(yè)手工業(yè)的繁榮、都市化的發(fā)展、社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變?!豆终劇穭t很好地體現(xiàn)出明治維新在政治方面引起的大變革—社會(huì)風(fēng)氣開放,更多外國(guó)政客文人進(jìn)入日本,作者小泉八云統(tǒng)共輯錄了50個(gè)短篇故事,敘述方式和語境相當(dāng)開放化,字里行間充溢著政治改革后的新氣息。

        四、結(jié)語

        “鬼”在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天仍然是一個(gè)無以論證其是否真實(shí)存在的事物,但鬼文化卻普遍客觀存在于人類社會(huì)之中,對(duì)人類文化進(jìn)步和發(fā)展有著不可忽略的影響。

        中國(guó)與日本在文化上有許多相似和差異,對(duì)鬼的信仰民俗存在一定的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。一方面說明中日兩國(guó)文化有著淵源關(guān)系,另一方面說明中日兩國(guó)文化都是本國(guó)人民自己創(chuàng)造的。在鬼文化方面,中國(guó)對(duì)日本的影響非常大,而日本對(duì)來自中國(guó)的鬼文化,則容納、消化,改造,逐漸使中國(guó)的鬼文化在日本扎根,并使之成為有著日本特色的鬼文化。日本鬼文化具有十分鮮明的個(gè)性和豐富深邃的內(nèi)涵,同時(shí),在日本本土產(chǎn)生的各種鬼文化與來自中國(guó)的鬼文化相互融合,形成水乳難分的狀態(tài),顯示日本鬼文化的獨(dú)特色彩。

        因此,通過梳理中日“鬼”文化的起源,讓我們了解中日兩國(guó)的鬼是如何產(chǎn)生及這個(gè)形象的發(fā)展歷程,而論述中日兩國(guó)的“鬼”形象的基本特性,能讓我們對(duì)鬼有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),從而有利于我們了解中日兩國(guó)鬼形象背后體現(xiàn)的兩國(guó)深厚的文化意蘊(yùn),進(jìn)而有利于促進(jìn)兩國(guó)文化交流。

        注釋:

        ①唐善純.《中國(guó)的神秘文化》.河海大學(xué)出版社,2005.

        ②(日)杉浦日向子著繪《百物語》-《盂蘭盆節(jié)》.南海出版公司,2008.5,第1版.

        ③(日)杉浦日向子著繪《百物語》-《腹中語》.南海出版公司,2008.5,第1版.

        [1]干寶,著.馬銀琴,譯注.《搜神記》.北京:中華書局,2012.1,第1版.

        [2]蒲松齡,著.朱其鎧,主編.《全本新注聊齋志異》(上、中、下),北京:人民文學(xué)出版社,1989.9,第1版.

        [3][日]杉浦日向子,著繪.劉瑋,譯.《百物語》.南海出版公司,2008.5.

        [4][日]上田秋成,著.王新禧,譯.[日]桂宗信繪.雨月物語·春雨物語(插圖本).新世界出版社,2010.3,第1版.

        [5]覃晶,王秀銀.《對(duì)中日兩國(guó)鬼文化的對(duì)比和分析》.承德民族師專學(xué)報(bào),2009(3).

        [6]李雙.中日兩國(guó)“鬼”的起源與“鬼”形象的變遷”.金田期刊,2012(11).

        [7]王鑫.中日兩國(guó)鬼文化差異之探尋.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2000(1).

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