智效民

羅家倫1917年考入北京大學(xué)，第二年與傅斯年創(chuàng)辦《新潮》雜志，成為與《新青年》并駕齊驅(qū)的一份刊物。1919年“五四”運動時，學(xué)生在街頭散發(fā)傳單，其中最重要的《北京學(xué)界全體宣言》，就是他臨時起草的。隨后，他在《每周評論》上發(fā)表《五四運動的精神》一文，第一次提出了“五四運動”這個概念。

1928年羅家倫出任清華學(xué)校首任校長，并在校名上加了“國立”二字。這其實是中國教育獨立的一個標志性事件，當時他才31歲。隨后，他為提高教師待遇對學(xué)校進行整頓，最終形成“教授是神仙，學(xué)生是老虎，職員是條狗”的局面。后面那句話雖然難聽，卻反映了他對人才和教育的重視。

抗戰(zhàn)勝利后，他出任中國駐印度大使。當時印度尚未獨立，所以他遞交國書時是由印度總督蒙巴頓將軍接受的。1947年7月中旬，英國正式承認印度獨立，印度進入建國倒計時階段。十幾天以后，羅家倫在大使館舉行晚宴，邀請各界人士前來聚談，其中包括尼赫魯兄妹和后來擔任駐華大使的潘尼迦等人。

晚宴開始后，尼赫魯和另外幾個人未能按時抵達。羅家倫一打聽，才知道他們是在國會討論國旗問題。尼赫魯?shù)热说竭_后，羅家倫得知印度新國旗是以橙、綠、白三橫條為底色，中間配以紡車圖案時，便直言不諱地提出不同意見。

他知道，橙、綠、白三種顏色分別是印度教、伊斯蘭教和其他宗教的象征，把它們橫著排列，具有“各種宗教的大聯(lián)合”的深刻含義。至于國旗中心的那輛紡車，則與甘地倡導(dǎo)的“土布運動”有關(guān)。甘地為什么要倡導(dǎo)“土布運動”呢？因為他覺得英國的強大與發(fā)達的紡織業(yè)有關(guān)，所以他號召印度婦女要用紡車織造土布，以實際行動來抵制英國殖民主義。

羅家倫深知甘地在印度的地位，所以他對這一思路不便妄加評論。但是客人們希望聽聽他的意見，他直截了當?shù)卣f：“據(jù)我的意見，一個像印度這樣疆域廣而人口多的國家的國旗，最好要使散布在各區(qū)的人口，看了政府頒布的圖案和說明，就能按照仿制，不致錯誤。甘地的紡車雖然簡單，但是棍棒等件仍然很多，各處仿制，很難合乎比例，將來勢必不能一致。國旗不易標準化，是不方便的。這是我所持第一個理由。我知道甘地抵制英貨的紡布運動，自有印度獨立史上的意義，可是印度要建國，必須要現(xiàn)代化，斷不能停滯在手紡腳勾的原始土車上面。這土車的時代任務(wù)過去了，何必把它延長為重建印度的象征。這是第二個理由?！?/p>

說到這里，他看到客人們頻頻點頭，便臨時想到第三個理由：“我雖然是研究歷史的人，但是對于印度歷史的知識仍然很淺。根據(jù)這有限的印度歷史知識，我覺得在大英帝國征服印度各地以前，印度并沒有完全統(tǒng)一過。在印度自己的政權(quán)統(tǒng)治之下，只有著名的阿育王時期，幾乎有完全統(tǒng)一的可能。現(xiàn)在印度朋友們既面臨分裂的痛苦，又抱有將來復(fù)合的希望，何不主張將你們歷史上和藝術(shù)上著名的阿育王輪，放在這中間呢？阿育王輪中雖然也有許多輪齒，可是他們都是有一定比例的幾何圖案，不但容易繪成，而且民間處處都有這圖案現(xiàn)成的印本。且它正位于你們國旗的中間，實屬最美麗，又富有涵義，更容易普及到廣大的民眾而不致有錯誤?！?/p>

印度獨立以后，在國旗圖案的制定上果然接受了羅家倫的意見。所以多年后羅家倫回憶這件事的時候，仍然自豪地說：“這可以說是一個很有趣味的場合。以一個中國大使來建議駐在國國旗的形態(tài)，而且這個駐在國也是有悠久文化的國家，恐怕可以說是史無前例?！?/p>

（英翔宇摘自《今晚報》2014年10月31日）