彭洲飛+唐健

摘 要： 《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，其豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值歷久彌新。概而言之，“兩論”所彰顯的哲學(xué)魅力主要體現(xiàn)在：它是一部中國風(fēng)格的哲學(xué)論著，是一份中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是一套中國氣派的理論創(chuàng)新范式。

關(guān)鍵詞： 毛澤東； 《實(shí)踐論》； 《矛盾論》； 中國革命

中圖分類號(hào)： A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.03.002

The Philosophy Glamour of On Practice and On Contradiction

PENG Zhou-fei ， TANG Jian

（Nanjing Political College， Marxist College， Nanjing 210003， China）

Abstract： The classical works of Mao Zedongs philosophy thoughts are on practice and on contradiction， which contain lots of theories and realities for guiding us. The glamour of practice and contradiction show： they are the typical theoretical works of Chinese style， the wisdom fruit of Chinese revolution， and the innovative theory with Chinese characteristics.

Key words： Mao Zedong； On Practice； On Contradiction； Chinese revolutionary

《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)星空中璀璨的雙子星，是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)性發(fā)揮的著名篇章?！皟烧摗辈粌H闡釋了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，而且總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的革命經(jīng)驗(yàn)和理論智慧，其所蘊(yùn)涵的哲學(xué)魅力并未因時(shí)間流逝而過時(shí)，反而愈加彰顯魅力。

一、中國風(fēng)格的哲學(xué)表述

“任何一種哲學(xué)，只要是活的、有生命力，就一定要用現(xiàn)代的語言來陳述…… 古今、中西學(xué)術(shù)上的語境不同，你越是自覺到你在做什么，你越能顧及到各種不同的語境，你所討論的層次就可能越高?！盵1] 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代脈搏，是人們反映實(shí)踐并作用實(shí)踐的思想爭(zhēng)鳴。真正的哲學(xué)是接地氣、關(guān)乎社會(huì)發(fā)展、人民幸福的理念。馬克思主義哲學(xué)品格就是與廣大人民群眾息息相關(guān)的哲學(xué)，是活著的、現(xiàn)實(shí)的，有生命力的哲學(xué)，它總是切合時(shí)代發(fā)展、符合現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)。而毛澤東正是以融合和轉(zhuǎn)化的路徑出色地發(fā)揮馬克思主義的理論價(jià)值和實(shí)踐指向，創(chuàng)造出極具中國風(fēng)格的哲學(xué)篇目《實(shí)踐論》《矛盾論》，即“兩論”不僅在在理論特質(zhì)上繼承馬克思主義的理論原則，而且在言語表述上閃耀著中國風(fēng)格的述說方式。

（一）提出辯證唯物論的“知行統(tǒng)一觀”

辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀是毛澤東創(chuàng)造性的拓展馬克思主義理論的中國特色話語表述。毛澤東堅(jiān)持從辯證的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)為“知行統(tǒng)一觀”理念，做到了實(shí)踐和理論的具體地、現(xiàn)實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一，是典型馬克思主義認(rèn)識(shí)論思維模式，即遵照知行并進(jìn)、知行一致、知行統(tǒng)一的認(rèn)知模式認(rèn)識(shí)世界和改造世界。《實(shí)踐論》的副標(biāo)題，即論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系，充分彰顯了毛澤東哲學(xué)思想的中國術(shù)語表達(dá)范式。在毛澤東看來，感性和理性認(rèn)識(shí)指的就是知行關(guān)系中的“知”；而社會(huì)實(shí)踐指的就是知行關(guān)系的中“行”，即付諸行動(dòng)，親身躬行。毛澤東用中國式的俗語講道，所謂“失敗乃成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”表達(dá)的意思是，人們只有經(jīng)過親身躬行才能獲得認(rèn)知的正確性。融合中國風(fēng)格的表述話語在《實(shí)踐論》中比比皆是：在解釋何謂認(rèn)識(shí)的感性方面，毛澤東闡釋到，那些從外地來到延安考察的人，走上街頭看看延安的地形地貌，串串延安的街道巷宇，參加所謂的宴會(huì)，報(bào)告會(huì)，聽到零碎的談話，閱讀零散的文件，都是從現(xiàn)象層面了解延安，只能算是感性的認(rèn)識(shí)；在如何獲知真理性認(rèn)知方面，毛澤東用傳統(tǒng)文化解說， “不入虎穴，焉得虎子”；《三國演義》中所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”等言語都可以說明如何獲得理性“知”。毛澤東還強(qiáng)調(diào)，沒有社會(huì)實(shí)踐（行）是不可能獲得真知，要想認(rèn)知和獲得事物的本真面目，唯有親身參加實(shí)踐活動(dòng)、參與改革實(shí)踐，才能掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)離不開人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐（行）中才能深入、全面、客觀地了解人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系。一旦離開人的社會(huì)實(shí)踐（行），一切認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系都無從得知。社會(huì)實(shí)踐（行）的人類社會(huì)歷史得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)性、根本性的社會(huì)活動(dòng)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)順利運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展永續(xù)不斷的活水源泉。因而，社會(huì)實(shí)踐是判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。”[2]284 人們只有經(jīng)過且只能經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)才能獲知認(rèn)識(shí)的真理性，這是馬克思主義基本觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明到人們認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐判斷標(biāo)桿：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵3] 列寧也強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐（行）高于知識(shí)性的認(rèn)知，主要得益于實(shí)踐（行）不僅具備認(rèn)知的普世性價(jià)值和品格，而且還具有針對(duì)性、具體性和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)品格。毛澤東繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義經(jīng)典作家的論斷，強(qiáng)調(diào)理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，若是脫離實(shí)踐（行）就要得到解決，這是不可能的。要想徹底地解決理論符合實(shí)踐、主觀符合客觀、知符合行的問題，唯有把理論的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知落實(shí)到社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐（行）中，應(yīng)用到人類發(fā)展社會(huì)的具體事宜中，才能檢驗(yàn)理論的指向能否能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目標(biāo)。

（二）提出唯物辯證法的科學(xué)“宇宙觀”

“宇宙觀”，即世界觀，是毛澤東為了幫助中國人更好地認(rèn)知和接受外來思想而啟用的中國特色詞匯。毛澤東指出，馬克思主義的宇宙觀是完備的理論、是科學(xué)的理論。馬克思和恩格斯在吸收、批判和建構(gòu)的路徑上創(chuàng)造性拓展了人類認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，他們積極揚(yáng)棄了黑格爾辯證法的思想，建構(gòu)了人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)思維的偉大理論——唯物辯證論科學(xué)“宇宙觀”。毛澤東在“兩論”主要闡述了科學(xué)“宇宙觀”的主題：一是兩種對(duì)立宇宙觀的差別；二是唯物辯證法的核心法則——矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

1. 重點(diǎn)探討了兩種宇宙觀的基本特征。毛澤東強(qiáng)調(diào)，自古以來人們的“宇宙觀”就存在兩種截然不同的呈現(xiàn)方式。一種呈現(xiàn)方式，是唯物辯證法的“宇宙觀”；一種是形而上學(xué)的“宇宙觀”。毛澤東把形而上學(xué)概念解讀為“玄學(xué)”，還認(rèn)為無論在中國內(nèi)地，還是在西方國家，形而上學(xué)宇宙觀（玄學(xué)）在人們心中占據(jù)很長(zhǎng)的統(tǒng)治地位。毛澤東指出形而上學(xué)（玄學(xué)）宇宙觀主要觀點(diǎn)有：它用孤立的、靜止的、片面的思維審視世界，即使有變化和發(fā)展也是數(shù)量、位置或方向的變化；事物的外部動(dòng)力是事物運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)的變化和發(fā)展都是外部的推力所導(dǎo)致。此外，毛澤東還對(duì)錯(cuò)誤的形而上學(xué)宇宙觀給予嚴(yán)厲的批判，他指出，古人曰“天不變，道亦不變”就是典型的形而上學(xué)的宇宙觀，這種靜止的、孤立的、永恒不變的宇宙觀長(zhǎng)期為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

2. 唯物辯證法的核心法則：矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾法則是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的基本法則，而矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一法則也是唯物辯證法的核心法則，理解了這個(gè)根本法則就等于理解了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。毛澤東指出，一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有生命事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。這就意味著任何事物都包含著矛盾，矛盾是事物得以存在、變化和發(fā)展的根源。世界就是矛盾的世界，事物就是矛盾的事物，沒有不含矛盾的事物，也沒有不含矛盾的世界，沒有矛盾就沒有世界。自然界如此、人類社會(huì)如此，同樣，階級(jí)斗爭(zhēng)如此，思想認(rèn)識(shí)也如此，必須以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀審視世界，把矛盾史的觀念貫穿于人類的發(fā)展史中。另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們要注意矛盾的特殊性問題：任何事物都含有自身獨(dú)有的特殊的矛盾，這種特殊性造就了一事物不同于另一事物的本質(zhì)區(qū)別。世界上的事物之所以千差萬別，其根源在于事物本身的特殊屬性和本質(zhì)。矛盾的特殊性在我們認(rèn)識(shí)事物中扮演著極其重要的角色，人們唯有通過了解，認(rèn)識(shí)事物自身特有的屬性，才能把握事物的本質(zhì)，進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)和了解諸多相關(guān)事物的區(qū)別和聯(lián)系。

二、中國革命的經(jīng)驗(yàn)智慧

《實(shí)踐論》《矛盾論》是中國革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的集萃，它具有鮮明的實(shí)踐性和應(yīng)用性，“兩論”在實(shí)踐方面，“總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來”。[4] 這種實(shí)踐性和應(yīng)用性，體現(xiàn)在它直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)中國革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)和狀況，體現(xiàn)在靈活地運(yùn)用馬克思主義理論的普遍真理，直接現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)中國革命面臨的難題和挑戰(zhàn)?！皟烧摗笨偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的路線、方針和政策，為正確指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，要活學(xué)活用哲學(xué)，萬不可“死學(xué)死用”哲學(xué)，要把哲學(xué)貫穿于實(shí)際工作，實(shí)際革命和實(shí)際斗爭(zhēng)。毛澤東在“兩論”中所凝練的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在兩大方面：一方面猛烈批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；另一方面正確認(rèn)識(shí)和分析中國革命時(shí)期所面臨的斗爭(zhēng)問題。

（一）《實(shí)踐論》《矛盾論》對(duì)中國共產(chǎn)黨內(nèi)“左”、右傾錯(cuò)誤進(jìn)行了批判總結(jié)

毛澤東“兩論”的題注中指出，《實(shí)踐論》寫作的目的，就是為了糾正黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤思想路線，尤其是批判那些盲目崇拜理論而輕視實(shí)踐的教條主義思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論辨析、認(rèn)知復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，掌握馬克思主義唯物辯證法的精髓和要義。同樣，《矛盾論》也是為了幫助中國共產(chǎn)黨辯證、全面認(rèn)識(shí)黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤的主觀主義，尤其是教條主義的錯(cuò)誤路線而寫作的哲學(xué)篇目。歷史和經(jīng)驗(yàn)不斷地警示我們，中國共產(chǎn)黨內(nèi)所犯下“左”、右傾錯(cuò)誤對(duì)中國革命造成了極為嚴(yán)重的后果。以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期統(tǒng)治全黨長(zhǎng)達(dá)4年之久，曾將中國革命前途帶入瀕臨絕望的境地；以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義錯(cuò)誤思想，迫使轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)陷于失敗局面。為了及時(shí)遏制和糾正這種錯(cuò)誤思想路線的蔓延，為了正確指導(dǎo)中國革命發(fā)展，1935年，中共中央紅軍抵達(dá)陜西后，以毛澤東為代表的黨中央不得不總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)、批判錯(cuò)誤教訓(xùn)，在思想和理論上澄清誤區(qū)，用正確的理論和經(jīng)驗(yàn)智慧迎接新的革命形勢(shì)和挑戰(zhàn)。正如毛澤東回憶道：“在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。” [5]

毛澤東指出，黨內(nèi)“左”或右的錯(cuò)誤路線完全違背了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，黨內(nèi)一些人遵循本本主義，僵化地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)原則和理論論斷，盲目地將共產(chǎn)國際的指令“圣旨化”，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化。這些做法不是從中國的具體實(shí)際、具體的情況出發(fā)，而是從馬克思主義著作的個(gè)別詞句、個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，錯(cuò)誤地指導(dǎo)中國革命斗爭(zhēng)。為此，毛澤東痛斥到，那些教條主義分子就是典型的懶漢主義，他們拒絕對(duì)中國革命工作做具體的分析和考察，他們拒絕對(duì)中國實(shí)際斗爭(zhēng)情況做深入的調(diào)查，而是一廂情愿地把真理看成“秘訣”。毛澤東具體指出，陳獨(dú)秀的右傾投降主義和王明的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤之處在于，他們的思想方法和認(rèn)識(shí)路線割裂了對(duì)立與統(tǒng)一、斗爭(zhēng)性與同一性的辯證關(guān)系；他們不懂得客觀事物在對(duì)立中存在同一，在同一中又有斗爭(zhēng)，不懂得有條件的融合和無條件的對(duì)立的辯證關(guān)系。毛澤東從哲學(xué)高度批判“左”、右傾錯(cuò)誤思想，科學(xué)總結(jié)了土地革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的武裝斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，不僅在軍事路線上撇清王明“左”傾錯(cuò)誤路線，而且在思想路線上對(duì)“左”、右傾錯(cuò)誤問題進(jìn)行了徹底的清算。

（二）《實(shí)踐論》《矛盾論》對(duì)當(dāng)時(shí)的中國革命斗爭(zhēng)、中國社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了科學(xué)的概括總結(jié)

毛澤東在《實(shí)踐論》指出，正確的理論若不和革命實(shí)踐相統(tǒng)一，就會(huì)成為無對(duì)象的理論，成為空洞的理論。同樣，現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐若不和革命理論相統(tǒng)一，就成為盲目的實(shí)踐，錯(cuò)誤的實(shí)踐。中國革命斗爭(zhēng)是世界無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)不可分割的一部分，中國共產(chǎn)黨需要馬克思主義理論的指導(dǎo)，共產(chǎn)國際的指示，需要蘇聯(lián)的幫助，這是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的普遍道路。但是中國革命斗爭(zhēng)有中國特有的國情和實(shí)際，中國共產(chǎn)黨人必須將馬克思主義指導(dǎo)、共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的幫助進(jìn)行歷史、具體和有機(jī)的結(jié)合。十月革命一聲炮響送來了革命的理論、革命的指導(dǎo)，但是必須清醒地認(rèn)識(shí)到，十月革命沒有送來符合中國實(shí)際的革命道路、革命武裝和革命組織。毛澤東在實(shí)際的斗爭(zhēng)中，科學(xué)地總結(jié)出中國共產(chǎn)黨的思想路線和革命道路，提出正確的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，“黨支部建在連隊(duì)上”、“政權(quán)是從槍桿子里取得的”、“工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等正確的路線。在《矛盾論》中，毛澤東也指出，中國的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)是特殊的斗爭(zhēng)形勢(shì)，這種斗爭(zhēng)形勢(shì)需要運(yùn)用唯物辯證的思維審視和定性。他時(shí)刻強(qiáng)調(diào)，中國同志必須了解中國情況，在歷史重要時(shí)刻，更是如此。寫作“兩論”時(shí)正是中華民族處于轉(zhuǎn)折的凝重時(shí)刻，國內(nèi)外局勢(shì)復(fù)雜，共產(chǎn)黨和國民黨的關(guān)系，中華民族和入侵民族的關(guān)系，蘇聯(lián)和共產(chǎn)黨以及國民黨的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。毛澤東是處理矛盾的“高手”，他辯證地運(yùn)用事物對(duì)立統(tǒng)一的原則，告訴我們：共產(chǎn)黨員要學(xué)會(huì)全面辯證地看待問題。在毛澤東的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人不僅了解無產(chǎn)階級(jí)情況，而且了解了地主階級(jí)情況，審時(shí)度勢(shì)順利地發(fā)動(dòng)國內(nèi)土地革命，有力地推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；不僅了解共產(chǎn)黨的情況，而且要了解國民黨的情況，最終促成“國共第二次合作”，牢固抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；不僅了解中國的情況，還了解日本的情況，對(duì)比分析戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，寫出了《論持久戰(zhàn)》著名篇章等等。

三、中國氣派的理論創(chuàng)新

《實(shí)踐論》《矛盾論》充分體現(xiàn)了“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。[6] 前蘇聯(lián)《真理報(bào)》也評(píng)論到，毛澤東哲學(xué)思想是“對(duì)復(fù)雜哲學(xué)問題的深刻的馬克思主義分析與敘述形象性和鮮明性結(jié)合在一起”[7]的理論發(fā)揮。毛澤東強(qiáng)調(diào)，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是知行合一的統(tǒng)一，是改造主觀世界和客觀世界的相統(tǒng)一的結(jié)合。他指出，教條主義式地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。馬克思主義必須扎根中國土壤，融合中國文化，浸染中華民族氣息，和中國具體的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，才能順利地指導(dǎo)中國革命，而那些生搬硬套公式化的馬克思主義必定在實(shí)踐中遭到失敗。

（一）《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作風(fēng)格摒棄了常規(guī)的引介性、認(rèn)知性的著述風(fēng)格，鮮明凸顯中國本土理論創(chuàng)新的氣派

回顧馬克思主義的傳播史，中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義著作，不是閱讀原著文本，就是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)學(xué)者的編著文本，或者一般性的著述文本，特別缺乏從中國革命實(shí)踐角度、中國文化探討的理論著述。而毛澤東在“兩論”中，提煉了中國革命的哲學(xué)邏輯，描繪了現(xiàn)代中國革命的哲學(xué)藍(lán)圖，確立了中國革命的正確道路，奠定了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。我們發(fā)現(xiàn)，毛澤東學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，研究唯物辯證法，不是為了純粹的思辨探索；而是具有鮮明的實(shí)踐指向性，緊貼中國嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)形勢(shì)，創(chuàng)造出中國人自己的理論思想。建國后，毛澤東還一直強(qiáng)調(diào)，馬克思、列寧這些革命導(dǎo)師的思想和著作要認(rèn)真學(xué)習(xí)，他們的基本原理必須遵守，但是僅僅依靠老祖宗是行不通的，任何一個(gè)國家的共產(chǎn)黨和思想家更要?jiǎng)?chuàng)造出民族特色的新理論，撰寫民族氣息的著作，產(chǎn)生新的理論家，唯有此，才能為當(dāng)前的政治服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)解放貢獻(xiàn)力量和智慧。在《實(shí)踐論》中，毛澤東告誡中國共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀與客觀、知與行的具體的歷史的有機(jī)的統(tǒng)一原則。毛澤東深刻地意識(shí)到，實(shí)踐與理論的統(tǒng)一是歷史辯證發(fā)展的統(tǒng)一，它本身包含著中國革命乃至世界革命的時(shí)代內(nèi)涵和理論邏輯，包含著中國人民和無產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)踐指向。從《矛盾論》中可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東批判黨內(nèi)的教條主義者盲目地遵照馬克思主義、列寧主義的只言片語，甚至還用他們“所謂的馬克思主義”到處嚇唬人，卻不愿意深入基層了解中國實(shí)際，不愿意了解中國革命的特殊規(guī)律，理論和實(shí)踐是相互脫離的，主觀和客觀是隔離的。因而，毛澤東“兩論”的理論訴求和理論創(chuàng)新，植根于中國社會(huì)的矛盾態(tài)勢(shì)，著眼于中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，努力把中國革命經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論形態(tài)。這些理論創(chuàng)新不僅在中國哲學(xué)史上，而且在馬克思主義哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)也極富影響力。

（二）《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東結(jié)合長(zhǎng)期的中國革命實(shí)踐經(jīng)歷，汲取人民大眾思想營(yíng)養(yǎng)而著的理論文章

自從毛澤東的世界觀、人生觀和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義后，堅(jiān)定地提出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵8] 從此毛澤東便扎根中國土地，深入廣大勞動(dòng)群眾，了解人民群眾的疾苦，為人民和民族的解放事業(yè)奮斗一生。正如列寧所強(qiáng)調(diào)，東方各民族所擔(dān)負(fù)的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)，會(huì)面臨全新的挑戰(zhàn)和問題，這就要求東方各民族要善于把馬克思主義理論指導(dǎo)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐充分結(jié)合起來，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，汲取人民的力量，匯集人民的智慧，遵照人民的先創(chuàng)精神，積極地為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)注入新的理論。毛澤東也強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨要善于拜人民為師，做人民群眾的學(xué)生，學(xué)習(xí)人民的經(jīng)驗(yàn)智慧。也正是在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)，匯集人民群眾智慧的基礎(chǔ)上，毛澤東撰寫了馬克思主義的創(chuàng)新論著《實(shí)踐論》《矛盾論》。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：中國廣播電視出版

社，1992：216.

[2]毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：284.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：500.

[4]裘克安.斯諾在中國[M].北京：三聯(lián)書店，1982：285.

[5]毛澤東文集：第八卷[M].北京：人民出版社，1999：109.

[6]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[7]論毛澤東的著作《實(shí)踐論》[N].前蘇聯(lián)：真理報(bào)，1950-12-23.

[8]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983：15.

[責(zé)任編輯：任山慶；校對(duì)：黨 婷]