吳凡

摘 要：當(dāng)代文化百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。各種各樣的民歌、民俗，都以文學(xué)、電影、電視等版本，走到了千家萬戶成為人們飯后茶語享受，欣賞的精神娛樂。而作為具有保存價(jià)值的民歌，作為檔案建設(shè)內(nèi)容的重要部分，卻不夠完整，尤其是像《 走西口》一類的民歌，是陜北民歌的代表作。更是中華民族生生不息，生活，勞動(dòng)中感人的情愛再現(xiàn)，具有非常寶貴的珍藏價(jià)值。

關(guān)鍵詞：走西口；民歌；檔案

《走西口》對(duì)于陜北人來說已經(jīng)是家喻戶曉，而民歌作為非物質(zhì)文化的代表作，收錄的內(nèi)容還不夠完整，我們從檔案內(nèi)容的角度上，作為非物質(zhì)文化的一部分進(jìn)行深入的透視?！霸谑澜缧缘谋Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)有好多人也開始重視和保護(hù)民歌以及其它的民間藝術(shù)了”[1]，

1 民歌在勞動(dòng)人民中的重要性。

“信天游就是沒梁的斗，甚會(huì)兒想唱甚會(huì)兒有；信天游不斷頭，斷了頭，窮人沒法解憂愁”，說的就是 “信天游”對(duì)于陜北人生命的重要性。一個(gè)在地里勞動(dòng)的鄉(xiāng)村歌手來說，只是把唱歌作為生活的一種的調(diào)味品；而在一定地區(qū)人們的民間生活中， 唱歌是一種生活方式，唱民歌是生活中不可缺少的一部分，它就像是窮人的救命的口糧，是受苦人渴望新生活的永恒溫暖的故鄉(xiāng)。在民間，尤其是在陜北這種一道道山來，一道道梁的地方，歌手們從來就是這么直愣愣地、傻乎乎地、仰著頭、望著山唱歌的。他們都不管別人允許不允許，會(huì)怎樣的議論，只要是真摯感情發(fā)自肺腑的流露，他們總是用愛、恨、哭、笑的句子，情不自禁唱出來的。它不僅有完整的故事情節(jié)，還有波浪起伏的愛情片段，每一曲情愛都在歌聲中表露。更有中華民族生生不息，生活，勞動(dòng)中感人的情愛再現(xiàn)，具有非常寶貴的珍藏價(jià)值。在構(gòu)建檔案內(nèi)容上，是不可缺少的一部分。我們從文學(xué)內(nèi)容對(duì)非物質(zhì)文化的角度分享它的魅力所在。

《走西口》從誕生至今，現(xiàn)在僅掌握得唱法就有60多種，可見其流傳的廣泛程度。

它敘述了一對(duì)感情篤深的夫妻，婚后不久，因遇災(zāi)荒，丈夫不得不走西口謀生，夫妻灑淚相別的故事。就是在這簡(jiǎn)單的故事中，卻負(fù)載著豐富的文化意蘊(yùn)，具有震撼人心的感染力。如果不把這些具有代表意義的珍貴的具有文學(xué)、生活、娛樂為一體的文化遺產(chǎn)作為寶貴財(cái)富收藏到檔案中，在檔案內(nèi)容文化的構(gòu)建上是一巨大的遺憾。

（一）在山西與陜北民間的不同唱法

1、山西民歌《走西口》是這樣唱的：

“叫一聲妹妹你莫犯愁，愁煞了親親哥哥不好受。為你碼好柴來換回油，棗樹圪針為你插了一墻頭。啊，親親！到夜晚你關(guān)好大門放開狗?！?/p>

整個(gè)歌曲沒有寫情人如何不相信對(duì)方，但通過情哥哥外出找生活之前的一系列具體行動(dòng)：大門上拴狗、碼柴、墻上插圪針、倒油等，顯示了情哥哥的擔(dān)憂、痛苦與矛盾。同時(shí)，也讓我們明白：情哥哥走后，情妹妹是處在一個(gè)十分復(fù)雜的“敵情”環(huán)境中。

2、陜北民歌《 走西口》：

“哥哥你走西口，妹妹你實(shí)難留。手拉著哥哥的手，送你到大門口。

哥哥你走西口，小妹妹送你走；有幾句知心話，哥哥你記心頭。

走路你走大路，萬不要走小路；大路上人馬稠，小路上有賊寇。

坐船你坐船后，萬不要坐船頭；船頭上風(fēng)浪大，操心掉在水里頭。

日落你就安生，天明再登程；風(fēng)寒路冷你一個(gè)人，全靠你自操心……”

“走路你怎么樣？住店你怎么樣？”表面上傳達(dá)的是情哥情妹離別時(shí)的關(guān)懷體貼。而深層隱含的卻是陜北人民對(duì)生命艱辛苦澀的深深傾訴，在那一聲聲一句句的安頓叮囑里，浸透的是無盡的悲苦，成為這塊古老而渾厚的黃土地?zé)o時(shí)不在、無處不有的文化因子。同時(shí)，丈夫?qū)ζ拮拥捏w驗(yàn)是非常復(fù)雜而豐富的；它包含著對(duì)母親、妻子、姐妹的多重感情，溫柔女人的關(guān)愛，對(duì)于一個(gè)有血有肉的離家遠(yuǎn)行的男人來說，永遠(yuǎn)就像港灣對(duì)于遠(yuǎn)航的小船，乳汁對(duì)于嬰兒一般重要?！霸诮o予的行為中，某種東西誕生了，給予的雙方都感激為他們所誕生的生命?！盵2]

2 從地域文化上看

陜北位于黃土高原腹地，在左有滔滔黃河，右有巍巍子午嶺，前有險(xiǎn)惡的金鎖關(guān)擋道的情況下，陜北人想要走出高原，只有從后邊那天蒼蒼、野茫茫的西口尋找出路。這樣看來，《走西口》就不只是情哥情妹的別離吟唱，而是表現(xiàn)了高原人在脫離母體，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)那種依依不舍、生離死別的痛苦心情，表現(xiàn)了高原人對(duì)朦朧的陌生的遠(yuǎn)方的恐懼和向往。同時(shí)也讓我們感受到陜北人在沉重的苦難生活面前生命意志的堅(jiān)韌執(zhí)著，感受到一種類似宗教精神的民間信仰。那種“走”的精神，表現(xiàn)了陜北人民面對(duì)苦難的挑戰(zhàn)和反叛精神。

3 從文化心理角度看

那位妻子千唱萬托，凡是一個(gè)妻子應(yīng)該想到的，她全想到了；一個(gè)妻子想不到的，她也想到了，讓人聽起來都有些啰嗦了。但細(xì)細(xì)品味，在那看似啰嗦的叮囑中又滲透著母子情、兄妹愛，洋溢著一股濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)的同胞手足深情，讓人感覺得到人間的美好和親情的溫暖，苦難歸苦難，深情既在，溫馨和迷人的色彩依然擁有。人類就是這樣有力量戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻。這深厚的民族心理積淀，會(huì)喚起東西南北中多少民族傳人的血親心理??！

4 從歷史文化上來看

陜北女性的自我意識(shí)已經(jīng)成為自覺的情感順應(yīng)，從那妻子千言萬語的叮嚀中，又流露著母性般的溫暖，是鄉(xiāng)村文化中的傳統(tǒng)情愛模式。由于對(duì)這種母性愛的傾心，作者創(chuàng)作時(shí)就格外動(dòng)情，使得作品彌漫著一股濃郁的抒情氣息，具有了攝人心魄的藝術(shù)感染力。

5 從婚姻觀念角度看

女人的情感體現(xiàn)在對(duì)自己男人在日常生活中關(guān)愛。陜北農(nóng)村的貧窮落后，生存是第一需要。女人不僅承擔(dān)家里所有的生活，而且是田地里的好幫手。此外，由于丈夫承擔(dān)體力勞動(dòng)更重要的任務(wù)，經(jīng)常在外打工，所以妻子總是把自己的男人都當(dāng)做娃娃來疼愛。《走西口》中，妻子縱然有千言萬語，也只能表現(xiàn)出母親那樣的深情，鄉(xiāng)村文化滲透著輝煌和永久的魅力，更讓人感受到了人性美的親情感?！棒斞赶壬?jīng)說過中國(guó)婦女沒有妻性，他們的妻性只是母性和女兒性的混合” [3]。對(duì)母性愛的向往是人類共同的情感需要。溫柔的關(guān)愛，自我的犧牲，母性愛是片面的給予，達(dá)到忘我境界。通過《走西口》中為我們提供的具體可感的形象，對(duì)此會(huì)有更深刻的理解。

一曲《走西口》，感情如此真摯纏綿，意蘊(yùn)如此豐富，自然就具有了極高的審美價(jià)值，也許這才是它千古傳唱、經(jīng)久不衰的真正原因吧。因此，文學(xué)檔案中《走西口》既有歌唱的旋律，又有文學(xué)韻律，還有地域，鄉(xiāng)土氣息。更能反映一個(gè)時(shí)代一代人的生活愛情全貌。對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們戀愛觀，婚姻觀都是一個(gè)最好的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]賀智利：陜北民歌的魅力之源 ，《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年5月第19卷第3期。

[2]弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，工人出版社，1986年版，第25頁。

[3] 賀智利：路遙小說中愛情描寫的文化心理透視 ，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003，24（9）。