劉再聰

[摘要]敦煌位于河西走廊的西端，是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)。敦煌藏經(jīng)洞出土文書多達(dá)5萬多件，保留有漢文、佉盧文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于闐文、回鶻文、西夏文、敘利亞文、八思巴文等多種民族古文字資料，內(nèi)容涉及中古社會(huì)的各個(gè)方面，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書館”。敦煌文化是人類文明的縮影，是世界文明的精髓。

[關(guān)鍵詞]敦煌文化;世界文明;敦煌學(xué)

[中圖分類號]K870 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0038-02

一、敦煌文化增強(qiáng)了世界文明的“歷史魅力”

橫貫歐亞大陸的絲綢之路因中國絲綢大量輸往西方而得名，成為中華民族推動(dòng)世界文明進(jìn)程的集中反映。敦煌的得名與絲路交通的開通有關(guān)。東漢應(yīng)劭言：“敦，大也;煌，盛也?！碧迫死罴σ嘌裕骸岸?，大也，以其廣開西域，故以盛名?！蹦铣藙⒄逊Q敦煌為“華戎所交一都會(huì)”，隋朝人裴矩稱敦煌是西域門戶“咽喉之地”。位于敦煌東南25公里的莫高窟，是絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地，被譽(yù)為“東方世界藝術(shù)博物館”、“世界藝術(shù)寶庫”。其洞窟數(shù)量、壁畫面積和保存現(xiàn)狀都是世界上其他著名石窟如阿富汗巴米揚(yáng)石窟、印度犍陀羅石窟等無法比擬的。

18世紀(jì)后期，近代考古學(xué)誕生。在地理大發(fā)現(xiàn)浪潮的推動(dòng)下，敦煌、新疆及中亞地區(qū)吸引了各國考古學(xué)家的目光。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1893年至1935年，來我國西北的考察團(tuán)多達(dá)24批。其中1906年就有德國格倫威德爾、瑞典斯文赫定、俄國科卡諾夫斯基、俄國別列佐夫斯基、英國斯坦因、法國伯希和、芬蘭曼妮爾海姆等七支考察隊(duì)。這些考察團(tuán)中，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)有中國學(xué)者參加?？疾靾F(tuán)的考察范圍大都以敦煌和吐魯番為中心，西北至黑城，西及西南至巴楚、庫車、焉耆、樓蘭、和田、西藏一帶。形形色色的探險(xiǎn)家來中國的起因和身份不同，但到了中國后，都做過同樣的勾當(dāng)——竊取文物。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，獲取出土文書成為考察的最高目標(biāo)。為了竊取更多的敦煌文書，一些探險(xiǎn)家玩弄伎倆、不擇手段，如英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超、俄國人奧登堡、美國人華爾納等。當(dāng)藏經(jīng)洞被掏空后，洞窟中的彩塑、壁畫就成為盜取的對象。這些“考古學(xué)上的賊”將盜取的寶物捆載回國后，一夜成名，或被捧為名流學(xué)者，或獲得爵位。由于各國探險(xiǎn)家在中亞和我國的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉被譽(yù)為探險(xiǎn)家的“黃金世紀(jì)”。在這一時(shí)期，中國西北成為西方探險(xiǎn)家的樂園，而敦煌成為樂園中的“極樂世界”。就文化的影響力而言，敦煌文書的問世，無疑使世界文明的“歷史魅力”陡增。

二、敦煌文化豐富了世界文明的內(nèi)涵

敦煌文書出土于莫高窟藏經(jīng)洞，正是這批文書，催生了敦煌學(xué)。敦煌文書一經(jīng)問世，立即引起外國探險(xiǎn)家的覬覦和盜竊，文書因此流散各國，現(xiàn)分藏在英國、法國、俄羅斯、日本、美國、丹麥、德國、韓國、澳大利亞、印度、瑞典等10余個(gè)國家和中國境內(nèi)（包括臺(tái)灣）的數(shù)十個(gè)圖書館、博物館和私人手中。隨著敦煌遺書的流散，世界漢學(xué)的研究方向?yàn)橹蛔?，整理和研究敦煌文書成為一個(gè)世紀(jì)以來許多國際漢學(xué)機(jī)構(gòu)的核心任務(wù)。日本、法國、美國、俄羅斯、英國、印度、韓國等先后成立了專門的敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，丹麥、德國、韓國、澳大利亞、瑞典、挪威、加拿大、匈牙利、新加坡、希臘、哈薩克斯坦等國均有研究者。在西方，有機(jī)會(huì)接觸敦煌文書的漢學(xué)家都對其開展研究。20世紀(jì)前半葉，歐美及日本著名的漢學(xué)家大都以研究敦煌文書立身，如英國的斯坦因、魏禮、崔維澤、貝利等，法國的沙畹、斯坦因、馬伯樂、石泰安、戴密微、謝和耐等，俄國的孟列夫、丘古耶夫斯基、克恰諾夫等，日本的矢吹慶輝、鈴木大拙、羽田亨、仁井田陞等。由于所據(jù)有的敦煌文書內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，各國的敦煌學(xué)研究特色各異。正如陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中所言：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來20余年間，東起日本，西迄英法，諸國學(xué)人各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)?！笨梢哉f，在20世紀(jì)前半葉，國際漢學(xué)的世界，就是敦煌文書的世界。

文明因交流而豐富，文明因互鑒而多彩。季羨林曾經(jīng)講道：敦煌和新疆地區(qū)是世界上中國、印度、希臘、伊斯蘭四個(gè)文化體系匯流的地方，再?zèng)]有第二個(gè)。人類發(fā)展史告訴我們，中國是世界上惟一的歷史未曾中斷的文明古國。同樣，歷史告訴我們，敦煌及新疆是世界上唯一的四大文化體系匯流的區(qū)域。敦煌文化因充分融匯四大文化體系漸趨壯麗輝煌，姜亮夫講道：敦煌文化包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)出的光輝，是中國偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的最高發(fā)揚(yáng)。世界文明則因有敦煌文化而更加豐富絢爛。如果說，敦煌文書發(fā)現(xiàn)初期，眾多探險(xiǎn)家的行為是赤裸裸的“掠寶”。那么，隨后出現(xiàn)的國際“敦煌學(xué)”熱則是漢學(xué)家們對敦煌文化的虔誠膜拜。敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展的事實(shí)證明，敦煌文化極大地豐富了世界文明的內(nèi)涵 。

三、敦煌文化成為世界財(cái)富

一個(gè)世紀(jì)以來，敦煌文書流散他國是中國學(xué)人心中難以消退的“痛”。20世紀(jì)30年代，陳寅恪就發(fā)出了敦煌學(xué)是“中國學(xué)術(shù)之傷心史”的吶喊。自敦煌文書問世后半個(gè)多世紀(jì)，英、法等國的敦煌學(xué)研究長期居于國際漢學(xué)界的領(lǐng)先地位。1926年，從胡適開始，中國學(xué)者正式踏上了艱難的西行訪卷之路。出于學(xué)術(shù)的敏感，日本學(xué)者在西行訪卷路上先中國學(xué)者一步。由于經(jīng)費(fèi)充足，時(shí)局穩(wěn)定，再加上雄厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，日本學(xué)者在訪卷和研究方面取得了比中國學(xué)者更為突出的成就。以至于到了上世紀(jì)80年代，一位外國學(xué)者喊出了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”。這一狀況深深地刺痛了中國學(xué)人的心。于是，振興敦煌學(xué)成為中國學(xué)者的夙愿。1983年，中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)在甘肅蘭州成立。隨后，中國學(xué)者團(tuán)結(jié)努力、奮起拼搏，經(jīng)過十幾年的奮斗，終于取得了讓國際敦煌學(xué)界贊許的成就，使這一局面得以扭轉(zhuǎn)。目前，敦煌學(xué)的故里——甘肅擁有國際上最大的敦煌學(xué)研究團(tuán)體，中國已成為各國學(xué)者公認(rèn)的敦煌學(xué)研究中心。

隨著國際學(xué)術(shù)交流的廣泛開展和不斷加深，雖然敦煌文書本身回歸中國的路很長，但縮微膠卷、高清晰文書圖版的不斷出版，極大地改善了準(zhǔn)確獲取敦煌文書文字信息的條件，各國學(xué)人可以在同等的條件下開展研究。中國學(xué)者基于本土歷史和母語研究的優(yōu)勢，在敦煌“胡語”文書研究之外的許多方面已經(jīng)走在世界前列。在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時(shí)，敦煌文化以更加新穎的姿態(tài)、更加多樣的形式走向世界。1950年，著名畫家張大千在印度新德里舉辦“臨摹敦煌壁畫”展覽，這是第一次由中國人自己向世界展示敦煌壁畫。此后，以常書鴻為代表的敦煌藝術(shù)家臨摹的壁畫多次在世界各國展出，展示了更為豐富的敦煌藝術(shù)。1980年以來，《絲路花雨》、《大夢敦煌》等在世界數(shù)十個(gè)國家演出2000余場，以更為宏大的場面、更為震撼的感染力向世界人民宣傳了敦煌文化，極大地提高了華夏文明的世界影響力。井上靖的歷史小說《敦煌》、池田大作與常書鴻對談及書信錄《敦煌的光彩》、季羨林發(fā)出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的聲音，意味著敦煌文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。

首屆中國玉文化高端論壇在蘭州召開

2015年6月17日，首屆中國玉文化高端論壇在蘭州召開。該論壇由內(nèi)蒙古社科院“草原玉石之路”項(xiàng)目組、上海交通大學(xué)、甘肅絲綢之路與華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心主辦，西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社、中國甘肅網(wǎng)、中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)聯(lián)合承辦。論壇邀請中國社科院比較文學(xué)中心主任葉舒憲等專家發(fā)表主題演講，就中國玉文化的傳播路線等問題展開討論。本次論壇也是2015草原玉石之路（第五次玉帛之路）文化考察活動(dòng)的總結(jié)會(huì)，草原玉石之路考察團(tuán)的專家學(xué)者在現(xiàn)場分享了考察成果。

本次論壇以“玉文化的傳播路線、地域性玉器器形及其內(nèi)涵、玉料來源地考察、玉材的輸送與交流、國內(nèi)外玉文化研究最新成果交流、玉文化產(chǎn)品開發(fā)”為主要內(nèi)容，旨在為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)以及甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供學(xué)術(shù)研究及宣傳的新亮點(diǎn)和可持續(xù)開發(fā)的文化資源。

會(huì)上，草原玉石之路文化考察團(tuán)成員中國社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)中心主任葉舒憲教授、中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院研究員包紅梅、上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士生丁哲等學(xué)者分別作主題演講。甘肅省簡牘博物館館長張德芳、甘肅省文物考古研究所研究員郎樹德也分別發(fā)言，共同探討了中國玉文化的傳播路線及甘肅境內(nèi)的玉料來源地等問題。西北師范大學(xué)教授趙逵夫，省人大教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任劉基，西北師范大學(xué)副校長丁虎生參加研討會(huì)并致辭。研討會(huì)由西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社社長馮玉雷主持并介紹考察情況。

紀(jì)錄片《玉帛之路》開播

近日，由武威市廣播電視臺(tái)和西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社聯(lián)合創(chuàng)制的四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》在武威電視臺(tái)開播。

《玉帛之路》共有《玉出昆岡》、《驛路尋玉》、《玉振金聲》和《玉耀隴原》四集，每集60分鐘。該片是2014年7月啟動(dòng)的“中國玉帛之路暨齊家文化考察活動(dòng)”的后期成果之一，全面反映了專家學(xué)者對玉帛之路的背景研究、路線研究、玉資源研究、齊家古國研究和華夏史前文明探討，集中展示了產(chǎn)生于隴原大地上的馬家窯文化、齊家文化、四壩文化等的獨(dú)特魅力，全景再現(xiàn)了華夏史前文明時(shí)期“玉石之路”產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史真實(shí)，闡釋了隴原大地對華夏文明發(fā)祥、傳承的必然關(guān)系和積極影響，說明了甘肅是中國遠(yuǎn)古時(shí)代文化改革開放融匯的前沿、是華夏文明重要的發(fā)祥地。