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        明清時期的會館

        2012-04-29 00:00:00李嶷
        環(huán)球慈善 2012年3期

        古人重鄉(xiāng)土,地緣的凝聚力往往大于其他社會因素。這是弱點,也是優(yōu)勢:在地緣觀念下,人們更容易認(rèn)同和接近,心靈也更容易公開,更易約束自己的私欲而達(dá)到相對的公正。

        依照明清的科舉制度,每隔三年,各省舉人都要會集于京師,參加國家的選拔考試,此為“會試”。明永樂年間,在京師的縉紳為了便利同籍參加會試的士人旅居,設(shè)立了會館。所謂“平時則以聚鄉(xiāng)人,聯(lián)鄉(xiāng)誼。大比之年,則為鄉(xiāng)中試子來京”。

        會館的模式后來逐漸發(fā)展,功能更趨多元,最終演變成為同籍或同業(yè)的人在京城、省城或大商埠設(shè)立的機(jī)構(gòu)。會館有房屋,提供給同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會或寄寓。這種模式延續(xù)到清代更為興盛,所謂“走通都,過大邑,見夫士商云集,或游官,或服賈,群然雜處其地,罔不設(shè)立會館”。即使是在川、滇、黔等邊陬地區(qū)也是如此。海外經(jīng)商的華人,以及清末的中國留學(xué)生,甚至在海外也設(shè)有會館。

        當(dāng)時的會館并不僅僅是富有縉紳喝茶談生意、聯(lián)絡(luò)情感的地方。明劉侗、于奕正所著的《帝京景物略·嵇山會館唐大士像》中說:“用建會館,士紳是主。凡入出都門者,籍有稽,游有業(yè),困有歸也?!边@是一種帶有慈善性質(zhì)的機(jī)構(gòu),幫助同籍的沒有職業(yè)者找到糊口的工作(游有業(yè)),流落困頓者得以回鄉(xiāng)(困有歸)。

        會館一般是由同鄉(xiāng)的仕商合建,配置有相應(yīng)的慈善機(jī)構(gòu),舉行各種慈善活動。這些慈善活動首先當(dāng)然是助學(xué)。對于到京師或省城參加考試的士子,都有一定的經(jīng)濟(jì)資助,這是所謂的“應(yīng)試卷資”。殷實的商賈在捐建會館時,有時還會建立義塾、義學(xué)。這些舉措都是鼓勵同籍的貧寒子弟讀書做官。其次是濟(jì)貧,則是對于流落在外的貧困同鄉(xiāng)施以援助。很多會館在章程中都有規(guī)定,對于“有老病、廢疾不能謀生者,有鰥寡孤獨無所依者,有異鄉(xiāng)不能歸里者……令司月者核實,于公費中量力資助”。此外,遇到家鄉(xiāng)發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒,會館常常會承擔(dān)在當(dāng)?shù)鼗I辦籌款賑災(zāi)的角色。第三是施醫(yī)。寓居會館的人,難免不測之虞,所以延醫(yī)治病也是會館的本分。比如,清代徽商在虞山建立的“存仁堂”,就是“為徽人寄棲醫(yī)藥之所”。最后是助喪。會館都會設(shè)有寄柩所、義冢等慈善設(shè)施,或為同籍逝者暫時放置棺柩,以待“買棺成殮,安送歸鄉(xiāng)”;或在客居之地暫時就地瘞埋,以待異日遷葬。如清乾隆時期,徽商先后在蘇州虎丘等處建置積功堂、積善堂,對病歿于蘇州的同鄉(xiāng)施以棺木,埋入義冢。此后正式創(chuàng)設(shè)徽郡會館,更是設(shè)立專門的義冢。舊時,病歿于外地,尸骨不得還鄉(xiāng),是一件大事。所以,這種舉措的意義非同一般。

        概括說來,會館慈善的舉措,基本涵括了人生老病死的各個方面。可以想見,對于流落異地、舉目無親的人,會館對于他們的重要性。

        會館的經(jīng)費完全是自籌的,與政府無涉。

        經(jīng)費的來源當(dāng)然是同籍人的捐贈。由于會館最早是為便利士人應(yīng)試而設(shè),受助者中如果金榜題名,踏入仕途,自然也樂于捐資以作回報。在會館的功能擴(kuò)大之后,商賈也納入其中,即使是普通的商賈,往往也會略盡綿薄之力,集腋成裘,善款的來源也就更加多元、更加穩(wěn)定了。

        明末清初,會館還制定章程,對于同鄉(xiāng)中有能力者,規(guī)定了固定的資助金額。如當(dāng)時設(shè)在北京的江西會館,就按照京官、外官的官秩而規(guī)定捐贈的銀兩數(shù)目,對于科舉及試職人員也有相應(yīng)規(guī)定。這些款額都用作基金,供會館從事慈善活動所用。

        另外,同業(yè)會館中還有按照行業(yè)抽提的規(guī)定。所有從事工商業(yè)買賣的商鋪,每月的收入,依據(jù)不同的行業(yè),按照某個固定的比例抽提,所謂“各就所業(yè)抽厘,以擴(kuò)充善舉”。比如上?;諏幩脊迷谕文觊g“諸茶商助施衣食,復(fù)捐厘置產(chǎn)以裕經(jīng)費”。會館還會進(jìn)行一些商業(yè)活動,使慈善經(jīng)費增值,比如購置房產(chǎn)、田產(chǎn),收取租息。

        會館的管理非常嚴(yán)格,管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、經(jīng)費的使用等,在會館章程中都有嚴(yán)格的規(guī)定。會館的管理人員(司事)是輪流擔(dān)任的,時間不定,可能是一年,也可能是一個月。會館設(shè)有董事會,由敦厚、熱心、有名望的同鄉(xiāng)擔(dān)任董事(司董),負(fù)責(zé)處理善事中一些重大的事項,同時也監(jiān)督司事的工作。

        在會館的各種慈善活動中,受助者的資格也是有嚴(yán)格規(guī)定的。比如義冢的使用,除了規(guī)定分厝期限,對于棺木入厝及義冢掩葬,一律憑對牌照,載明死亡人氏姓名、性別、籍貫及登記簿號,以便查對。而重大的慈善活動強(qiáng)調(diào)須經(jīng)過公議之后才能實行,即使是司董也不能徇私。會館的收入開支都登記造冊,做到透明管理,有的還要“刻碑勒石”,以明晰收支。普通工作人員的薪金也有嚴(yán)格的規(guī)定。

        因此,會館在當(dāng)時具有很強(qiáng)的公信力,同籍的官紳商民都樂意向會館捐輸。

        會館作為民間互助組織,其作用和影響是巨大的。各種慈善活動恤孤濟(jì)貧,解決了很多實際問題。所謂使“生者自有容身之地,死者得免暴露之悲”。尤其是在交通、信息相對閉塞的封建時期,會館無疑是異鄉(xiāng)同籍人士的棲身避難之所。

        盡管會館是地緣性的慈善組織,其慈善對象只限于同鄉(xiāng),作用有一定的局限性。但是,在封建時代,民間機(jī)構(gòu)發(fā)展到這種程度,已基本達(dá)到極限。作為政府官辦慈善機(jī)構(gòu)的有益補(bǔ)充,它的作用毋庸置疑。

        會館是中國古代民風(fēng)的一種象征。古人重鄉(xiāng)土,地緣的凝聚力往往大于其他社會因素。這是弱點,也是優(yōu)勢:在地緣觀念下,人們更容易認(rèn)同和接近,心靈也更容易公開,更易約束自己的私欲而達(dá)到相對的公正。因為在同一片鄉(xiāng)土之下,人人都注視著你,或者你的后人。

        會館設(shè)立宗旨,大致來說是“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”,上報神佑,下行善舉,以此來敦洽桑梓之情,幫助同籍人在異鄉(xiāng)共同發(fā)展。以信仰為依托,以鄉(xiāng)誼為紐帶,以善舉為載體,這也許是中國古代所有社會事業(yè)的最佳組合形式。

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