王義忠

《管子》*張小木：《管子解說》，北京：華夏出版社，2009年，第9頁。是先秦時(shí)期的一部劃時(shí)代巨著，內(nèi)容翔實(shí)豐富，思想經(jīng)典獨(dú)特，具有極重要的研究價(jià)值。長期以來，《侈靡》篇為很多研讀者所困惑——為何一向倡儉的《管子》突然提出這種“怪異”思想?尤其是在治國理政中推行這種政策，無疑是君臣的不歸之路，這讓很多讀者百思不得其解。盡管此前已有諸多研究者解讀并闡釋了《侈靡》篇目的在于增加就業(yè)、等級(jí)消費(fèi)、以消費(fèi)促生產(chǎn)等，但都局限于微觀技術(shù)層面，并未將其上升到治國理政的宏觀戰(zhàn)略層面。本文正是從這一角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“侈靡”思想的深刻邏輯內(nèi)涵(見圖1)，并以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理三個(gè)維度呈現(xiàn)，這也進(jìn)一步驗(yàn)證了郭沫若先生多年以前研究該篇時(shí)所言，它“在中國古代史上是一篇具有特色的相當(dāng)重要的文字”*郭沫若：《〈侈靡〉篇的研究》，《歷史研究》1954年第3期。。

圖1 “侈靡”思想邏輯內(nèi)涵圖

一、經(jīng)濟(jì)維度：全面拉動(dòng)內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)增長

全面拉動(dòng)內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長*彭書雄：《管子經(jīng)濟(jì)思想與中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革》，《求索》2004年第9期。是“侈靡”的根本目的，它既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是當(dāng)時(shí)尷尬無奈的選擇，更是受治國戰(zhàn)略目標(biāo)的影響。

1.在迎合時(shí)代需要中促進(jìn)“侈靡”消費(fèi)，全面拉動(dòng)內(nèi)需。

由于春秋時(shí)期社會(huì)財(cái)富呈現(xiàn)“天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛”的積累情狀，所以《管子》主張“侈靡”消費(fèi)，不是夢游般地突發(fā)奇想，而是從戰(zhàn)略高度、結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際提出來的。雖然藏富于民是好事，但是沒有消費(fèi)，就會(huì)內(nèi)需不足，經(jīng)濟(jì)增長乏力，而“富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯”是當(dāng)時(shí)齊、國的終極目的,且遵君命要在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，那么如何做到這一點(diǎn)呢？《管子》認(rèn)為，這就需要全面擴(kuò)大內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)高速增長，而“興時(shí)化若何？”“莫善于侈靡”。同時(shí)，財(cái)富只積累不消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)沒有活力；既積累又消費(fèi)，才會(huì)釋放經(jīng)濟(jì)活力?！豆茏印飞钪O處理好積累與消費(fèi)關(guān)系*林享清：《試析管子管子、桑弘羊的侈靡消費(fèi)思想》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期。的重要性。因?yàn)椤棒~鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽于天”，如果讓富人為“強(qiáng)兵稱霸”捐獻(xiàn)財(cái)富很難，即使勉強(qiáng)為之，也會(huì)失去民心，而如果鼓勵(lì)他們“侈靡”消費(fèi)，過上豪華生活，他們就會(huì)“出淵”“聽天”，這既充分贏得了富人之心，又巧妙削減了他們的財(cái)富。因此，《管子》推出“侈靡”政策，是有一定時(shí)代背景而不是肆意妄為的。

2.在尷尬無奈選擇中推進(jìn)“侈靡”策略，刺激經(jīng)濟(jì)增長。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)、投資與出口是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的“三駕馬車”。其實(shí)，在春秋時(shí)期這“三駕馬車”也在無形中起作用。由于當(dāng)時(shí)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們基本滿足于吃飽穿暖,很少有規(guī)模投資意識(shí)，所以依靠投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不可能；當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展也不充分，產(chǎn)品外銷也有限，因此依靠出口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長可能性也不大；然而，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富已經(jīng)集中到富人手中，如果從這部分人手中強(qiáng)取豪奪，必然會(huì)遭到他們反對(duì)，這顯然不符合《管子》努力構(gòu)建的社會(huì)和諧思想，更不符合其苦心經(jīng)營編織的“愛之、生之、養(yǎng)之、益之、利之、安之、成之”的民本思想經(jīng)緯，而鼓勵(lì)“侈靡”消費(fèi)則迎合這部分人心理，因?yàn)椤帮嬍痴?，侈樂者也，民之所愿也”，讓不同群體的富人充分享受，也達(dá)到了全面拉動(dòng)國內(nèi)需求、刺激經(jīng)濟(jì)高速增長的直接目的。

為了更充分地呈現(xiàn)“三駕馬車”對(duì)當(dāng)時(shí)齊國經(jīng)濟(jì)增長的拉動(dòng)作用，筆者引入圖2來進(jìn)行解釋。假設(shè)O點(diǎn)作為齊國經(jīng)濟(jì)，OE表示出口，OI表示投資，OC表示消費(fèi)。由于當(dāng)時(shí)齊國濱海的特殊地理位置，使得其魚鹽等資源非常豐富，所以魚鹽等產(chǎn)品除了滿足國內(nèi)消費(fèi)外，還有一定的出口，這對(duì)經(jīng)濟(jì)增長具有一定的促進(jìn)作用，但不能實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)齊國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

圖2 拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車示意圖

在當(dāng)時(shí)“重本飭末”思想指導(dǎo)下，追加投資主要局限于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)投入大、產(chǎn)出不大，“一樹一獲者，谷也”(《權(quán)修》)，所以靠投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長不具有可行性。“正如我們所看到的那樣，如果拿不出某種新穎的解決辦法，那么就無法解決這個(gè)難題?！?凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，北京：商務(wù)印書館，1999年。因此，只能靠消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需。由于齊國是藏富于民，所以具有“侈靡”消費(fèi)的基礎(chǔ)，而一般消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速增長拉動(dòng)有限，所以只能鼓勵(lì)“侈靡”消費(fèi)。這樣就會(huì)如圖2所示，“侈靡”消費(fèi)成了拉動(dòng)當(dāng)時(shí)齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。通過上述“三駕馬車”的協(xié)同刺激，齊國經(jīng)濟(jì)就“如熊熊燃燒的烈火，洶涌澎湃的大江”快速發(fā)展起來。因此，“侈靡消費(fèi)只是《管子》全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的一部分，其實(shí)行與否，何時(shí)實(shí)行，都不是任意的”*曾賽豐：《論〈管子〉中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》1997年第3期。。

3.在國家戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)下實(shí)施“侈靡”政策，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。

通過對(duì)其治國戰(zhàn)略目標(biāo)“富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯”的反復(fù)審視，我們可以發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要刺激經(jīng)濟(jì)增長；而刺激經(jīng)濟(jì)增長的有效手段就是擴(kuò)大內(nèi)需，而“侈靡”消費(fèi)就是擴(kuò)大內(nèi)需的有效手段。由于《管子》持有“陽者進(jìn)謀，幾者應(yīng)感”的思想，也就是對(duì)于明顯的事物要加以謀劃，對(duì)于隱幽的事物要力求感應(yīng)，所以它主張“寓軍于政”。通過“侈靡”消費(fèi)全面拉動(dòng)內(nèi)需，在刺激經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)推動(dòng)商業(yè)發(fā)展。通過境內(nèi)外商賈販運(yùn)，齊國可在周邊國家不知不覺中將戰(zhàn)爭所需的各類原材料源源不斷地運(yùn)進(jìn)來，這樣國家打造兵器戰(zhàn)車、制造強(qiáng)弓勁弩就有了原料支撐。由于是商人在起主導(dǎo)作用，所以不易為周邊列國察覺，從而掩飾其“富國強(qiáng)兵、創(chuàng)建霸業(yè)”的宏偉藍(lán)圖。盡管“五谷食米，民之司命也”(《國蓄》)，但沒有強(qiáng)大國防，僅有糧食也無法挽救國家危亡。這也是《管子》“寓君于政”“寓軍于民”思想的真切體現(xiàn)。正如章太炎先生指出的那樣，“侈靡者則日損，日損則日競，競則日果，是兵刃之所以復(fù)而自拯之道也”*章太炎：《喻侈靡》，《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1982年。。

二、社會(huì)維度：促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)

“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”(《小匡》)。從這里可以看出，《管子》把商人列為一個(gè)重要社會(huì)階層，盡管其社會(huì)地位處于“四民”之中末位，但是“商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五” (《小匡》)，從商之民依舊可觀，這就成了國家治理與社會(huì)穩(wěn)定不可忽視的重要組成部分，而商業(yè)的發(fā)展情狀直接影響著商人的生存、生活與發(fā)展。這就需要確立商業(yè)的社會(huì)地位、保障商人充分就業(yè)，從而與“四民分業(yè)”“四民分居”的治國方略相吻合。否則，四民“分業(yè)”“分居”的管理模式就難以實(shí)現(xiàn)。所以從治國宏觀維度出發(fā)，《管子》需要考慮商業(yè)發(fā)展、促進(jìn)商人就業(yè)，“然后民力可得用”，“民不流矣”。

1.“侈靡”思想的重要目的是確立商業(yè)社會(huì)地位、促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。

推進(jìn)社會(huì)“侈靡”消費(fèi)，能夠助力商業(yè)繁榮，有利于商業(yè)社會(huì)地位的確立。從“四民分業(yè)”角度出發(fā)，商業(yè)作為國家的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，務(wù)必要統(tǒng)籌考慮其發(fā)展，同時(shí)發(fā)展商業(yè)也是國家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的積極調(diào)整。因此，從這個(gè)角度審視，“賤有實(shí)，敬無用，即是侈靡本意”*姜旭朝：《〈管子〉侈靡觀：中國傳統(tǒng)崇儉消費(fèi)觀的“異端”》，《管子學(xué)刊》1998年第2期。也是有一定道理的，所以國君要富國強(qiáng)兵、成就霸業(yè)，“則請行民之所重”，也就是要舉辦人民所重視的事情，積極發(fā)展商業(yè)。

為了更為直觀地反映“侈靡”消費(fèi)對(duì)商業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，我們不妨引入圖3來進(jìn)行詮釋。假設(shè)橫軸為消費(fèi)，縱軸為商業(yè)發(fā)展，E點(diǎn)為民眾正常消費(fèi)總量的終點(diǎn)，也就是“侈靡”政策實(shí)施前的民眾消費(fèi)規(guī)模，D1D3為“侈靡”消費(fèi)實(shí)施前的商業(yè)發(fā)展情況，D2D4為“侈靡”政策實(shí)施后的商業(yè)發(fā)展情形。從D1D3線可以看出，當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展緩慢，幾乎處于停滯狀態(tài)，即使生產(chǎn)者供給再多，消費(fèi)者購買量也不大，直接反映為市場供需不旺，商人利潤空間極其微薄，而商人作為一個(gè)社會(huì)階層無疑難以很好地生存、生活，商業(yè)作為一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)也難以發(fā)展。而在《管子》鼓勵(lì)“侈靡”消費(fèi)后，市場需求急劇飆升，社會(huì)消費(fèi)總量基點(diǎn)全面提升，由D1提升至D2，商業(yè)發(fā)展線也由D1D3快速漂移至D2D4。這無疑會(huì)極大地刺激社會(huì)生產(chǎn)，有效增加市場供給，從而全面激活沉寂已久的商業(yè)，使齊國經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。從下圖3中可以清晰地看出，“侈靡”消費(fèi)對(duì)商業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁拉動(dòng)作用是非常明顯的。

圖3 侈靡消費(fèi)促進(jìn)商業(yè)發(fā)展示意圖

隨著“侈靡”消費(fèi)的不斷擴(kuò)大，市場需求的持續(xù)旺盛，作為逐利者的商人，就會(huì)不遺余力地從販運(yùn)各類農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品甚至一些制造各類兵器的器材到齊國來，從而使市場交易產(chǎn)品多元化，進(jìn)而全面激活市場供求，這樣一派前所未有的商業(yè)繁盛景象就呈現(xiàn)在齊國的土地上。由于國家鼓勵(lì)“上侈而下靡”，那么“君臣之財(cái)不私藏”，這樣就會(huì)進(jìn)一步增加商人就業(yè)，使從事商業(yè)工作的貧民有了工作，“貪動(dòng)枳而得食矣”。市場是一種鼓舞人心的力量，有利于社會(huì)發(fā)展，“市者，勸也。勸者，所以起”。特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完善，工商業(yè)也得到發(fā)展了，不進(jìn)行“侈靡”消費(fèi)，農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)，“本善而末事起。不侈，本事不得立”。因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品無法售出，農(nóng)民生活就沒法保障。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用。*孫引、陶李：《〈管子·侈靡篇〉若干問題的探討》，《財(cái)經(jīng)研究》1980年第3期。然而，“農(nóng)夫終歲之作，不足以自食”(《治國》)，進(jìn)而不利于農(nóng)事的就業(yè)保持穩(wěn)定。這說明通過“侈靡”發(fā)展商業(yè)，不僅具有促進(jìn)就業(yè)的作用，而且由于對(duì)其他行業(yè)具有帶動(dòng)作用，所以還有一定的穩(wěn)定就業(yè)效應(yīng)。這樣就會(huì)“農(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無廢利，民無游日”(《法法》)。

2.“侈靡”思想的重要目標(biāo)是增加就業(yè)機(jī)會(huì)、促進(jìn)商人就業(yè)。

從“四民分居”的角度審視，國家要考慮商人職業(yè)?！豆茏印氛J(rèn)為，商人“非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使，出則從利，入則不守”，這就意味著商人對(duì)于國家并不是無所作為的人，而是有所作為的人。由于他們不挑選居處地方和侍奉君主，賣出就是為了謀利，買進(jìn)也不保守惜售。所以要通過“侈靡”消費(fèi)使這部分民有商可經(jīng)、有業(yè)可創(chuàng)。這樣就可以促使這些商人將國家的山林資源取過來即去謀利，從而使國家的市場稅收成倍地增長，“國之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本”。這也說明了國家必須要發(fā)展商業(yè)。而要成功有效發(fā)展商業(yè)， 除了形式靈活的減稅、免稅等刺激外，還得有強(qiáng)勁的市場需求，而“侈靡”正是創(chuàng)造了這種需求。因?yàn)闆]有強(qiáng)勁的需求，市場難以活躍，商業(yè)也不可能發(fā)展，這樣商人生活得不到維持，社會(huì)穩(wěn)定局面難以形成。所以從“侈靡”全文敘述中可以發(fā)現(xiàn)，它鼓勵(lì)“侈靡”消費(fèi)的重要目的就是要促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，在商業(yè)發(fā)展中解決商人就業(yè)，從而有助于縮小貧富差距；在商人就業(yè)中促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，并帶動(dòng)相關(guān)人員就業(yè)，進(jìn)而進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)。所以它要求“丹沙之穴不塞”“商賈不處”，也就是丹砂礦產(chǎn)的洞口不要堵塞，要開放礦山，使“貧者為之”，讓他們開采，“自(原作‘百’)振而食”*周乾溁：《〈管子·侈靡〉概觀》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期。，要使商賈販運(yùn)不要呆滯，這樣才能促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙蒂曾指出，“絕對(duì)的消費(fèi)決定一種相等的或者更高的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)又產(chǎn)生收入”*西斯蒙蒂：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，何欽譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第77頁。。管子在2000多年前看到消費(fèi)對(duì)就業(yè)的促進(jìn)作用，實(shí)屬難能可貴。西方也只是到了17世紀(jì)才由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第首次提出這一思想——寧愿粉飾凱旋門來增加就業(yè)，這或許是汲取了《侈靡》篇中“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”的思想精髓。

盡管《管子》利用“侈靡”鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，但是在必要的時(shí)候仍需對(duì)其進(jìn)行管控，因?yàn)椤澳┳髌媲烧?，一日作而五日食?《治國》)，所以要防止“蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本”(《國蓄》)、“游商得以什百其本也”(《七臣七主》)出現(xiàn)，從而使“大賈蓄家不得豪奪吾民矣”(《國蓄》)，也就是今天所說的規(guī)范商業(yè)發(fā)展?！叭缫杂枞耸痴?，不如毋奪其事?！币簿褪桥c其給民眾飲食，倒不如不讓他們失業(yè)。因此，從某種意義上說，《管子》的“侈靡”思想，不僅能有效增加就業(yè)，而且還具有一定的穩(wěn)定就業(yè)作用。

總之，“侈靡”既促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展，確立了商業(yè)地位，又保障了商人的就業(yè)，解決了時(shí)代難題，還調(diào)整了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，凸顯了“侈靡”消費(fèi)的社會(huì)價(jià)值。

三、倫理維度：縮小貧富差距，構(gòu)建社會(huì)和諧

縮小貧富差距、構(gòu)建社會(huì)和諧是“侈靡”思想的基本目的，這是其受民本思想內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響的表現(xiàn)，也是共同富裕思想萌芽的體現(xiàn)，更是構(gòu)建社會(huì)和諧理念的呈現(xiàn)。

1.“侈靡”消費(fèi)蘊(yùn)含民本思想，是施行“侈靡”的內(nèi)驅(qū)力。

這也是其能夠推動(dòng)商業(yè)發(fā)展的重要原因。從上述分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)“侈靡”消費(fèi)與商業(yè)發(fā)展是正相關(guān)的，即侈靡消費(fèi)有利于商業(yè)發(fā)展，而商業(yè)發(fā)展又進(jìn)一步滿足了富人“侈靡”消費(fèi)。毋庸置疑，如果沒有商業(yè)的快速持續(xù)發(fā)展，商人就沒有可觀的利潤來源，他們的基本生活就會(huì)無法得到保障，從而“必有饑餓之色”，不得不吃野草，喝野水；“有凍寒之傷”，不得不身披獸皮，頭戴牛角。然而，衣食對(duì)于民來說，一日不可以沒有，“衣食之于人也，不可以一日違也”。特別是《管子》將商人與士、農(nóng)、工并列為“國之四民”后，所以商人就是國家層面民眾的一個(gè)重要組成部分，他們的生存發(fā)展情況絕不可小視。這類人一旦出了問題，《管子》的“四民分居”“四民分業(yè)”的社會(huì)管理模式就不可能成功，因?yàn)樗麄儭安粨襦l(xiāng)而處”，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，這與其對(duì)四民進(jìn)行“分居”“分業(yè)”，將一切不穩(wěn)定因素消除在萌芽狀態(tài)思想相違背。通過“侈靡”促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，一方面帶來了市場的繁榮興旺，有助于社會(huì)和諧；另一方面也體現(xiàn)了《管子》對(duì)商人的民本情懷，更是富民的有效方法。因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展了，商人就會(huì)帶來了民眾生產(chǎn)、生活所必需的產(chǎn)品，使民眾整體生活得到全面改善，甚至為國家強(qiáng)兵稱霸帶來必需的原材料，“吸引各國商人把齊國需要但又短缺的皮、筋、角、羽毛、銅鐵等兵器材料運(yùn)來，這樣一來，齊國便在順暢又有節(jié)制的市場流通中，既富了民，又能輕易聚集其強(qiáng)大軍隊(duì)必需的各種武器裝備”*程國政：《管子雅話》，武漢：長江文藝出版社，2003年，第1頁。。

2.“侈靡”思想旨在縮小貧富差距，是共同富裕理想的萌芽。

“甚富不可使，甚貧不知恥”，作為具有濃厚民本思想的《管子》深知這一點(diǎn)，所以它高度關(guān)注民眾的貧富之形，千方百計(jì)采取各種措施，旨在有效防止貧富兩極分化，縮小貧富差距。它明確提出，“能知滿虛，奪余滿，補(bǔ)不足，以通政事，以贍民常”，也就是奪余滿、補(bǔ)不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。它還強(qiáng)調(diào)，“地之變氣，應(yīng)其所出；水之變氣，應(yīng)之以精，受之以豫；天之變氣，應(yīng)之以正”，“地”“水”“天”有了災(zāi)變都可以想法解決，而治國中出現(xiàn)民的貧富不也是可以解決嗎？因此，為了達(dá)到“削富減貧”目的，《管子》適時(shí)推出了侈靡消費(fèi)。因?yàn)楦徽呱莩尴M(fèi)，財(cái)富就會(huì)減少，而不至于達(dá)到“甚富”的程度?！吧醺弧比缢?，水平則不流。因富者奢侈消費(fèi)，就會(huì)帶動(dòng)不同行業(yè)發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而貧者則會(huì)生產(chǎn)更多適銷對(duì)路的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，這樣富者就在不知不覺中為貧者提供了就業(yè)崗位，從而使這些民眾不至于“甚貧”。“甚貧”如云平，云平則無雨。在這個(gè)過程中富者財(cái)富減少，貧者財(cái)富在就業(yè)中增加。因此，《管子》的“侈靡”思想不是具有強(qiáng)烈的低級(jí)趣味意義，而是具有極強(qiáng)的解決現(xiàn)實(shí)問題意義，這也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了《管子》“以民為本”思想。

圖4 “侈靡”縮小貧富差距圖

為了更好地呈現(xiàn)“侈靡”消費(fèi)對(duì)縮小貧富差距的作用，我們不妨以圖形4來解析，假設(shè)橫軸為窮人財(cái)富，縱軸為富人財(cái)富。在沒有鼓勵(lì)“侈靡”消費(fèi)之前，富人財(cái)富相當(dāng)于圖1中CABG的面積，窮人財(cái)富僅為OCGE的面積。在“侈靡”消費(fèi)政策推出后，“積者立余日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡”，也就是積財(cái)者拿出余糧大量消費(fèi)，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，將會(huì)消耗富人近一半的積蓄財(cái)富，也就是圖4中MABN面積，而貧民則通過自己的勞動(dòng)，將富人所需的產(chǎn)品生產(chǎn)出來，滿足其各類消費(fèi)，從而創(chuàng)造自身擁有的財(cái)富，也就是EGDF面積。這樣富人通過“侈靡”消費(fèi)就將自己的財(cái)利散于天下，而貧者則通過自己的勤勞，將富人分散的財(cái)富匯集到自己手中生活，進(jìn)而縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。通過“侈靡”消費(fèi)后，富人的財(cái)富減少為CMNG,而貧者的財(cái)富則變?yōu)镺CDF。正所謂“大夫已散其財(cái)物，萬人得受其流”(《揆度》)?！豆茏印愤€認(rèn)為，國家要掌控民眾的貧富程度，絕不能讓民過富或過貧。過富之民，財(cái)大氣粗，不好使用；太貧之民，沒有羞恥之心，還如何使用？這也是“法令之不行，萬民之不治”的真正原因——“貧富之不齊也”(《國蓄》)。因此，從某種程度上說，《管子》利用“侈靡”縮小貧富差距思想，是人類社會(huì)“共同富?！彼枷氲拿妊俊?/p>

3.“侈靡”思想試圖構(gòu)建社會(huì)和諧，是受和合理念的驅(qū)動(dòng)。

“侈靡”消費(fèi)是縮小貧富差距的有力舉措。民眾貧富差距太大，就不會(huì)安居守業(yè)，“民貧則難治也”“民貧則危鄉(xiāng)輕家”，而“危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁”(《治國》)。更為重要的是貧富差距太大時(shí)，貧民將會(huì)陷入挨凍受餓窘?jīng)r之中，這類人要想求生，要么四處逃亡，覓得衣食；要么鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。 這顯然不利于國家穩(wěn)定，不利于構(gòu)建社會(huì)和諧。而《管子》認(rèn)為，“蓄之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”(《兵法》)。所以《管子》作為成功治國的典范之作，絕不能袖手旁觀，它強(qiáng)調(diào)“凡治國之道，必先富民。民富則易治也”(《治國》)，因?yàn)槊窀涣耍蜁?huì)“倉廩實(shí)”“衣食足”“生之、養(yǎng)之”的問題就解決了，“民欲佚而教以勞”“勞教定而國富”，他們自然會(huì)安居樂業(yè)，而不會(huì)游走四方，有助于社會(huì)和諧。正因?yàn)槿绱耍豆茏印愤m時(shí)推出“侈靡”之策，積極促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，既富民又能縮小貧富差距，還順了民意、民心，“得天者，高而不崩；得人者，卑而不可勝”。

正是因?yàn)樯鲜鲈?，一向尚儉的《管子》在治國理政過程中，發(fā)現(xiàn)民眾即將出現(xiàn)嚴(yán)重貧富兩極分化時(shí)，就提出了《侈靡》政策，鼓勵(lì)富人進(jìn)行高端消費(fèi)，“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生”，這樣既繁榮了市場，又搞活了經(jīng)濟(jì)，還增加了就業(yè)崗位，從而為貧困之人提供脫貧謀生機(jī)會(huì)。因此，《管子》認(rèn)為，鼓勵(lì)富人奢侈，就可以幫助貧民就業(yè)，改善他們生活，是注重實(shí)際而不圖虛名的有效舉措，“事末作而民興之；是以下名而上實(shí)也”。其實(shí)，《管子》還認(rèn)為，增加社會(huì)就業(yè)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，并提出了增加就業(yè)的“侈靡”途徑，“巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利?！蓖诰蚓薮竽故?、裝飾堂皇墓地、制造巨大棺停、多用隨葬衣被乃至使用各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品的目的，都是為了增加就業(yè)機(jī)會(huì)，也就是使貧者整體受益，解決他們生活難題。假如沒有富者旺盛的消費(fèi)，那么一些貧者基本生活問題都解決不了，未來農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，也就失去了必要?jiǎng)趧?dòng)力的支撐與保障。所以《管子》“侈靡”思想，從這一層面講，它具有初級(jí)差等消費(fèi)、中級(jí)增加就業(yè)、終極縮小貧富差距的深刻內(nèi)涵。因此，從某種意義上說，《管子》是在解決貧民就業(yè)過程中縮小了貧富差距，全面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富從一部分人和平地轉(zhuǎn)移到了另一部分人手中；同時(shí)還在縮小貧富差距中促進(jìn)了貧民就業(yè)，又不至于使國家財(cái)富流溢至國外，變成他國的外匯，增強(qiáng)別國的實(shí)力。所以《管子》“侈靡”政策實(shí)施后，“天下之民歸之若流水”(《輕重甲》)。因?yàn)椤八χ橐玻司壑?；壤地之美也，人死之?！币簿褪撬此髦?，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去?！叭艚笠?，求珠貝者，不令也。逐神而遠(yuǎn)熱，交觶者不處。”

總之，“侈靡”思想既縮小了貧富差距，構(gòu)建了社會(huì)和諧，又消除了貧富之間潛藏的矛盾，還調(diào)整了社會(huì)財(cái)富的分配，彰顯了“侈靡”消費(fèi)的倫理價(jià)值。*李秀英：《〈管子〉的消費(fèi)觀及其現(xiàn)代闡釋》，《管子學(xué)刊》2005年第4期。

四、結(jié) 語

《管子》是我國古代治國理政的鴻篇巨著，通過潛心深入研讀，我們可從中體察到《管子》對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題觀察的獨(dú)到與深邃，也是章太炎先生所說的“消費(fèi)觀念應(yīng)隨時(shí)代的變遷而變遷”的有力佐證。盡管后人因認(rèn)識(shí)差異而迥異理解了這種思想，但是用侈靡消費(fèi)政策成功構(gòu)建了全面拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)商業(yè)發(fā)展與縮小貧富差距的邏輯關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理三重維度的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到了治國理政的戰(zhàn)略目的，是其“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”(《正世》)思想的直接體現(xiàn)，也與孫武的“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的經(jīng)典思想不謀而合(《孫子兵法·火攻篇》)。即使在兩千多年后的今天看來，它仍有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。這就要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)要從國家戰(zhàn)略全局考慮，不仰慕古代，墨守成規(guī)，也不要固步自封，停滯不前，而是要高瞻遠(yuǎn)矚，與時(shí)俱進(jìn)。因此，如果說節(jié)儉是人類社會(huì)的普遍思想，那么“侈靡”則是人類社會(huì)發(fā)展過程中特定階段的特殊思想，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的靈活運(yùn)用，而不是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，特別是當(dāng)國家藏富于民已成事實(shí)，而經(jīng)濟(jì)增長乏力之時(shí)，這種思想給后世治國提供了全新視野和積極借鑒。

特別需要指出的是，多年來，因?yàn)橹腥A民族尚儉的優(yōu)良傳統(tǒng)而影響了學(xué)界對(duì)“侈靡”思想潛藏價(jià)值的深入挖掘。但是，一旦拂去歷史的塵埃，洗盡時(shí)代的垢印，“侈靡”思想的珍貴價(jià)值便會(huì)全方位、立體地呈現(xiàn)在世人面前。因?yàn)樗且惶讎?yán)整、系統(tǒng)、深刻的經(jīng)典理論，是當(dāng)時(shí)治國理政過程中特定時(shí)期、特定階段的特殊產(chǎn)物，是從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理維度中生發(fā)出來的思想精髓，所以“侈靡”思想的價(jià)值內(nèi)涵是非常豐富的。就文本解讀而論，三重維度各具特色，都可以單獨(dú)構(gòu)成“侈靡”思想的精華；就內(nèi)在邏輯而言，它們彼此交織在一起，共同構(gòu)成了“侈靡”思想的支柱；就運(yùn)作過程而言，它是基于對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，獲得了民眾的普遍認(rèn)同；就實(shí)施效果而論，它既實(shí)現(xiàn)了商業(yè)發(fā)展的階段性單項(xiàng)突進(jìn)，又達(dá)到了拉動(dòng)內(nèi)需的全局性整體推進(jìn)，還促進(jìn)了民眾就業(yè)、縮小了貧富差距、構(gòu)建了社會(huì)和諧。侈靡思想猶如一枚晶瑩的珍珠、一顆奪目的寶石鑲嵌在《管子》一書中，它對(duì)后世造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響并沒有因某個(gè)朝代、某個(gè)時(shí)期甚至某個(gè)國君的消逝而結(jié)束，因?yàn)闅v朝歷代總有那么一些人在延續(xù)侈靡,甚至產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)上無理性的消費(fèi)模式”*韋伯(Weber.M.):《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，閻克文譯，上海：上海人民出版社,2009年。。