田青

摘要：古琴是中華民族最古老的弦樂器之一，是民族文化的瑰寶。因其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。徐州作為一個(gè)無傳承流派，但古琴藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，且具有濃厚的人文氣息與文化底蘊(yùn)的地方，古琴藝術(shù)也應(yīng)受到重視與保護(hù)。本文從徐州的地理歷史、風(fēng)俗文化入手，逐步剖析徐州古琴的發(fā)展歷史，以及徐州主要琴風(fēng)的劃分，希望通過對(duì)徐州古琴歷史的梳理為當(dāng)代徐州古琴藝術(shù)的發(fā)展做出微薄的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古琴 徐州古琴歷史 古琴流派

一、徐州的基本概況

徐州古稱彭城，已有六千年?duì)N爛文化。夏禹治水時(shí)，把全國(guó)疆域分為九州，徐州即為九州之一。東漢末年，曹操遷徐州刺史治彭城，始稱徐州。

徐州，因它特殊的地理位置以及悠久的歷史文化，因此孕育出了具有自身特點(diǎn)和個(gè)性的文化風(fēng)情。徐州人的性格在徐州的地方戲曲中體現(xiàn)得淋漓盡致。數(shù)千年以來，每一個(gè)地域的人民在他們的生存環(huán)境和生活追求中，都選擇或創(chuàng)造了屬于他們的文化和音樂，柳琴戲和梆子戲是徐州地方戲流傳最主要的兩個(gè)品種。梆子腔的旋律特點(diǎn)是聲腔豪放、激越高亢，其中最受徐州人喜愛的要數(shù)紅臉和黑臉的唱腔，筆者認(rèn)為，這很大的原因是與徐州人在審美上喜愛那些忠勇正直的忠臣良將，以及剛正不阿的清官有關(guān)。柳琴戲音樂唱腔趨于清麗秀美，委婉俏麗，地方色彩以及生活氣息濃郁，較受廣大群眾喜愛的有《喝面葉》《王漢喜借車》《大燕和小燕》等曲目，這些唱段流傳較廣，在徐州幾乎是家喻戶曉。人們喜愛梆子戲和柳琴戲說明徐州人不僅有陽剛奔放的一面，也有溫婉多情的一面。亦文亦武，亦剛亦柔，這在徐州人的身上表現(xiàn)得尤為突出。

二、徐州古琴藝術(shù)的發(fā)展歷史

作為歷史文化名城的徐州，古琴的歷史也非常悠久，曾盛極一時(shí)，名家輩出，如宋代蘇東坡、明代蔣克謙、清代高丙謀等，但清末民初卻一度衰落，解放前后幾近失傳。

據(jù)了解，徐州古琴音樂發(fā)展主要開始于北宋時(shí)期，為其做出重要貢獻(xiàn)的是著名的大文豪蘇軾。根據(jù)文獻(xiàn)記載：蘇軾進(jìn)京參加科考時(shí)，被主考?xì)W陽修所賞識(shí)，并入朝為官，后因?qū)ν醢彩兎ú粷M，外調(diào)至杭州任通判，后又調(diào)往徐州等地任知州。

蘇軾的詩詞文章膾炙人口，書法也是當(dāng)時(shí)的典范，在琴學(xué)上也同樣有很深的修養(yǎng)。他曾為唐曲《陽關(guān)三疊》（《渭城曲》）填詞，又曾根據(jù)歐陽修《醉翁亭記》所作的琴曲《醉翁吟》填詞。另外，他還作有琴曲《鶴舞洞天》，著有琴學(xué)著作《雜書琴事》，對(duì)琴文化的發(fā)展有著很大的影響。至今徐州的東坡廣場(chǎng)內(nèi)仍有數(shù)家古琴館，對(duì)古琴文化的傳承起到了重要作用。

明代，徐州古琴的美學(xué)思想、演奏技法、聲律、琴制等的發(fā)展，使古琴藝術(shù)進(jìn)入到了一個(gè)更為系統(tǒng)的發(fā)展時(shí)期。

蔣克謙，徐州人，明代古琴家。出身皇族貴戚，其曾祖父為嘉靖皇太后之父，良好的家庭條件，為蔣克謙就提供了讀書彈琴的環(huán)境。他不僅擅長(zhǎng)彈琴、書法、繪畫，還秉承先人遺志，經(jīng)多年努力，于1590年完成了規(guī)模浩大、文獻(xiàn)眾多的《琴書大全》一書。

《琴書大全》的編寫工作始于他的曾祖父，后來祖父蔣輪方和父親蔣榮亦在此基礎(chǔ)上繼承補(bǔ)充，蔣克謙從小跟著父輩抄寫?？保靡允煜I(yè)務(wù)。后“延海內(nèi)琴士參互議訂，失序者理之，差訛者正之，缺文者俟之。分門析類，悉無遺厘，而為二十冊(cè)?！庇帧熬栀盒?、鳩工集材，梓之三年而業(yè)始就緒”。全書共22卷，前20卷文字包括“聲律”、“琴制”、“指法”、“曲調(diào)”、“彈琴圣賢”等。另有2卷為琴譜，共收琴曲62首。為后人進(jìn)行古琴音樂的研究以及傳承古琴文化做出了重要的貢獻(xiàn)。

徐州古琴收藏到清代到達(dá)了高潮。高丙謀，字在午，號(hào)也愚，對(duì)調(diào)江蘇睢寧縣知縣補(bǔ)銅山。據(jù)說，高縣令生前收藏了24張古琴，置于木制琴樓之中。樓分二層，下有數(shù)十個(gè)水缸，根據(jù)音律盛有不同高度的水，高丙謀在樓上彈琴時(shí)，樓下水缸即有回音，繞梁不絕。

據(jù)徐州琴家、原徐州樂器廠廠長(zhǎng)李義先生回憶，解放初期，高家琴樓還很完好，直到上世紀(jì)六十年代，政府需要在此建羊毛衫廠，木制琴樓被拆除。當(dāng)時(shí)的高家大院有四進(jìn)院子，遷建工人打開封存了許多年的琴樓，室內(nèi)字畫、瓷器、典籍琳瑯滿目，一時(shí)轟動(dòng)徐州城。北京、上海、徐州博物館立即將文物清點(diǎn)收藏，二十四張古琴也在被收之列，其他的東西則被紅衛(wèi)兵當(dāng)作“四舊”扔進(jìn)了奎河之中。

高縣令一生清廉，卻為后人留下了這么多珍貴的古老樂器，2003年古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不由不讓人感之懷之，他對(duì)徐州古琴文化和中國(guó)琴文化發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)作用。

清朝末期到民國(guó)年間，受戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷的影響，徐州古琴藝術(shù)的發(fā)展一度中斷。

新中國(guó)成立以后，古琴藝術(shù)在彭城漸漸復(fù)興。原徐州樂器廠廠長(zhǎng)李義先生因酷愛古琴，在他和他的入室弟子徐永的不懈努力下，徐州古琴藝術(shù)得到了較快的發(fā)展。上世紀(jì)八十年代初，在徐永先生的倡導(dǎo)下，經(jīng)李義、梅曰強(qiáng)、王軍等琴人的大力支持以及眾同道的共同努力，銅山琴學(xué)會(huì)于l987年正式成立。成立至今，舉辦了多期古琴學(xué)習(xí)班，徐州市電視臺(tái)先后為學(xué)會(huì)錄制了《四藝之首——古琴》和《千年古琴奏新聲》兩期電視專題報(bào)道。1991年，成功舉辦了首屆徐州古琴音樂會(huì)，與徐州詩詞協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦了“古詩古琴演唱會(huì)”。徐永先生兩次參加成都國(guó)際古琴藝術(shù)交流會(huì)，并在《琴韻》《今虞琴刊續(xù)集》等特刊上發(fā)表了多篇文章。l998年徐永先生個(gè)人集資，在市西郊風(fēng)景區(qū)籌辦我國(guó)第一家私立古琴藝術(shù)館。

2005年6月18日，徐州市八十多名古琴研習(xí)和愛好者齊聚一堂，共慶徐州市古琴學(xué)會(huì)的成立。中國(guó)古琴學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李祥霆、著名琴家龔一也致電祝賀。徐州市古琴學(xué)會(huì)辦公及交流會(huì)址設(shè)在華夏傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)校隨園中，徐永先生當(dāng)選為徐州古琴學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，易菁女士和易群先生分別當(dāng)選該學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和常務(wù)副秘書長(zhǎng)。

2006年11月5日，為了慶賀中國(guó)古琴列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三周年并紀(jì)念廣陵派古琴大師梅曰強(qiáng)先生逝世三周年，徐州市文聯(lián)、徐州市文化局、徐州礦務(wù)集團(tuán)、徐州音樂家協(xié)會(huì)、徐州古琴學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“徐州市古琴音樂會(huì)”在徐州太陽賓館會(huì)議室隆重舉行。此會(huì)，邀請(qǐng)了中國(guó)琴會(huì)秘書長(zhǎng)楊青先生、鎮(zhèn)江夢(mèng)溪琴社社長(zhǎng)劉善教先生參加。徐州市人大常委副主任、徐州市政協(xié)主席、徐州市宣傳部副部長(zhǎng)、徐州市文化局局長(zhǎng)、音協(xié)主席、徐州礦務(wù)集團(tuán)董事長(zhǎng)等也出席此會(huì)。他們對(duì)此會(huì)給予了相當(dāng)?shù)目隙?，認(rèn)為徐州市舉辦這樣的音樂會(huì)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，共建和諧社會(huì)做出了實(shí)質(zhì)性的工作。

三、徐州琴風(fēng)的劃分

藝術(shù)發(fā)展到一定階段，自然會(huì)形成不同的風(fēng)格流派。琴派是如何形成的呢？不同琴家，因受天資、性格、個(gè)人修養(yǎng)、思想境界的影響，對(duì)于古琴文化的理解也大相徑庭。因理解的差異，流露于指下的彈奏，則神韻各異，因此形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格相近者，最終自然形成了琴派。琴派的形成，主要受三個(gè)因素的制約：地域影響、師承淵源、傳譜不同。

（一）地域影響

地域影響，是指生活在同一地區(qū)的琴人，彼此之間經(jīng)常交流，相互切磋琴藝，加之受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的影響，性格往往相近。琴人相互影響，較易于相同或相近的理解和風(fēng)格的形成，最終形成琴派。

廣陵派，古琴派別之一，創(chuàng)始者為江蘇揚(yáng)州琴家徐常遇，因揚(yáng)州古稱廣陵而得名。該派溯源悠久，風(fēng)格獨(dú)特，為歷代琴家所重視。揚(yáng)州古琴活動(dòng)自唐宋以來，流傳不絕，最盛于清代。廣陵派自創(chuàng)立以來，著名琴家綿延不絕，清初以徐常遇和徐祺父子為代表的揚(yáng)州琴家最為著名，操琴技藝精湛，還編輯了許多琴譜。流傳下來的曲譜主要有《澄鑒堂琴譜》《五知齋琴譜》《自選堂琴譜》《蕉庵琴譜》《枯木彈琴譜》等，他們的譜集一直影響到現(xiàn)代。

在西學(xué)東漸的今天，雖說“高山流水”、“琴棋書畫”乃盡人皆知，若細(xì)問“琴”為何物，則大多茫然。諸城琴派，是這門古老的藝術(shù)在歷經(jīng)了幾千年的滄桑風(fēng)雨后，于清末民初萌生的一朵奇葩。19世紀(jì)中葉形成于山東諸城的“諸城琴派”，經(jīng)數(shù)代琴家的不斷探索、交流、發(fā)展，逐步形成了具有獨(dú)特風(fēng)格、技巧和特有曲目傳譜的流派。是中國(guó)近現(xiàn)代琴壇上一支融古開今、別具一格的古琴藝術(shù)流派，被譽(yù)為中國(guó)著名琴派之一。

徐州特殊的地理位置決定了徐州琴風(fēng)的發(fā)展。徐州歷來是兵家必爭(zhēng)之地，王侯將相、歷代文人匯集徐州，同時(shí)也把各地區(qū)的文化風(fēng)俗習(xí)慣帶到了徐州，尤其與徐州相隔數(shù)百公里的山東諸城和揚(yáng)州。又因徐州人民崇文尚武，包容性強(qiáng)，因此徐州的琴風(fēng)既有廣陵派的跌宕、自由、悠遠(yuǎn)，又有諸城派的含蓄、質(zhì)樸、流暢，集諸城與廣陵兩派之長(zhǎng)，清麗自然、深邃內(nèi)斂。

（二）師承淵源

師承淵源影響，傳統(tǒng)古琴的傳承，多以師生對(duì)彈的方式，對(duì)面而坐，同彈一曲，不僅旋律、節(jié)奏要與老師保持一致，手法與韻味也須一致。一些藝術(shù)造詣深厚的琴家，因其高超的技藝、卓越的德行，往往有眾多琴人追隨其學(xué)藝，從而形成不同的師承體系。同一師承的琴家，對(duì)琴道的理解以及演奏的風(fēng)格相同或相近，進(jìn)而形成琴派。

徐州目前流傳的流派較多，但最主要是廣陵派和諸城派。徐州目前的琴人多是廣陵和諸城琴人的弟子，如徐州當(dāng)代最早的琴人李義老師是師從一生熱愛古琴，為山東諸城派的古琴音樂事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)的諸城琴派的第四代傳人——詹澄秋先生。

徐州當(dāng)代最具代表性的琴人、徐州古琴音樂協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐永老師師從廣陵派第十一代宗師梅曰強(qiáng)先生，學(xué)習(xí)古琴約三十載，得其真?zhèn)?，深得廣陵派神韻。徐永老師的弟子陳華老師又深得徐老師的真?zhèn)?，將廣陵琴派在徐州繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

此外，泊雲(yún)琴館的陳鳴老師先后師從南藝的茅毅老師、上音的龔一老師，以諸城派見長(zhǎng)；古樂琴堂的趙慶偉老師師從徐永老師，以廣陵派見長(zhǎng)。他們所演奏或傳承的多為廣陵和諸城琴派的曲目，在對(duì)兩大琴派傳承的同時(shí)也多有自己的見解。

（三）傳譜不同

傳譜不同，是指不同的琴家遵循不同的琴譜鉆研琴學(xué)。研習(xí)同一琴譜的琴家，更容易形成相似的理解和風(fēng)格，最終形成琴派。由于徐州目前琴人多師承廣陵、諸城琴派傳人，因此所使用的琴譜多是廣陵派和諸城派的琴譜，因此，廣陵和諸城流派的曲目在徐州發(fā)展傳承得較為廣泛。

四、結(jié)語

筆者在前人對(duì)古琴藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，對(duì)徐州地區(qū)古琴發(fā)展的背景、流傳的琴派、徐州地區(qū)古琴發(fā)展的歷史等做適當(dāng)梳理。希望通過筆者的努力，為徐州古琴藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

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