赫思童/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生

晏陽初：從巴山之子到世界平民教育家

赫思童/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生

定縣平民授課

晏陽初騎驢下鄉(xiāng)

對(duì)大部分人來說，晏陽初也許是個(gè)陌生的名字，即便不是完全陌生，恐怕也不甚了解，只是有所耳聞罷了。或許有人會(huì)問：“晏陽初是誰？”“他是干嘛的？”“他厲害嗎？”這大概是我們?cè)谧x一本書之前一定會(huì)問的問題，生怕將時(shí)間和精力枉費(fèi)了。那么我想說，晏陽初是一個(gè)值得你去花心思了解的人，無論是他本人在中國(guó)和世界教育史上所做的貢獻(xiàn)，還是他個(gè)人的品格與情懷，都是配得上后人對(duì)他的懷念與景仰的。

晏陽初（1890～1990），原名興復(fù)，又名遇春，小名云霖，字陽初，寓意“復(fù)興國(guó)族、旭日之初”。晏陽初從小聰慧勤奮，熟讀經(jīng)典；后來又接觸西學(xué)，篤信基督。從巴中縣到保寧府，從香港到美國(guó)，他屢遇貴人，但也困難重重，雖然不易，也算步步高升。他本可以憑借自身?xiàng)l件謀得一生優(yōu)渥之職，可他最終選擇了平民教育這條艱難的路，也由此決定了他的人生軌跡。他憑借著自己的智慧與堅(jiān)持，終于成就了一番事業(yè)，贏得了世界的尊重與認(rèn)可。

因?yàn)槌砷L(zhǎng)于書香世家，晏陽初四五歲便跟隨父親去其任教的塾館讀書。父親美堂先生是塾師，兼諳中醫(yī)學(xué)，能看病開方，鄉(xiāng)人稱他為儒醫(yī)。他性情溫和，儒雅慈愛。晏陽初五歲時(shí)，在父親的教導(dǎo)下啟蒙，開始習(xí)字讀書，慢慢接觸儒家經(jīng)典。他最初學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，后來又進(jìn)一步學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》、《論語》、《孟子》，也就是“四書”。晏陽初每日從學(xué)塾回家以后，父親晏美堂先生又盡可能地將若干重要章句涵義詳細(xì)講說譬解?！懊駷榘畋?，本固邦寧”、“民為貴，君為輕”、“天視自我民視，天聽自我民聽”等名句對(duì)他更是有深刻影響。也許平民教育、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)就是在那時(shí)播下的種子吧。背誦、理解，然后身體力行，這些代表著儒家經(jīng)典的古書，就在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，悄悄地在他幼小的心田里，埋下了一粒微妙的火種。經(jīng)過了一二十年的孕育，他終于領(lǐng)略到了這火種存在的意義。星星之火、可以燎原，儒家的民本思想和天下一家的觀念，孔子“仁者愛人”的思想主張終于化作了無限的動(dòng)力，引導(dǎo)著他為中國(guó)和世界的平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村改造實(shí)踐燃起光照天際的熊熊火焰。

如果說父親給了他仁愛的啟蒙，那么母親則給了他保住這份仁愛的法寶。母親吳太夫人是個(gè)傳統(tǒng)的女性，不識(shí)字、小腳、持家勤儉、教子嚴(yán)明。她深知兒童教育需要威德相輔相濟(jì)的道理，對(duì)兒女們慈愛中包含威嚴(yán)。兒女們?nèi)粘Ｉ钇鹁佣加幸欢ǖ囊?guī)律，必須遵行，對(duì)最幼小的晏陽初也從不溺愛。晏陽初一生生活謹(jǐn)守規(guī)矩，做事嚴(yán)肅篤實(shí)，對(duì)人守禮而不失原則，這些與母親的嚴(yán)格教導(dǎo)是分不開的。母親雖是普通婦人，卻非常開明，從不要求他承歡膝下，而是一再鼓勵(lì)他向外發(fā)展。

20世紀(jì)初，內(nèi)地會(huì)在巴中縣開設(shè)了一個(gè)福音堂，晏美堂被聘為那里的中文教師。在與一位相熟的傳教士的來往中，他聽說在保寧府有一所基督教會(huì)辦的西學(xué)堂，這位傳教士朋友勸他送晏陽初去那里讀書。在與傳教士的交流中，晏美堂體會(huì)到古書之外另有世界，社會(huì)將有改弦易轍的可能，西學(xué)必定是潮流所趨。因此在商議過后，全家一致同意送年幼的晏陽初遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去西學(xué)堂就讀。西學(xué)堂的校長(zhǎng)是姚牧師，也是主要的教師，他是個(gè)外國(guó)人，可卻毫無在華洋人的驕橫之氣，而是態(tài)度謙和、朝氣勃勃，在生活、儀態(tài)、衣著上盡量中國(guó)化。他的講道，學(xué)生們不太聽得懂，他也不擺出道貌岸然、莊重神圣的樣子。 “桃李不言，下自成蹊”，可用來形容姚牧師的以身教感人。在他的影響下，晏陽初接觸到了基督并深受其精神感召，最終領(lǐng)受洗禮，耶穌基督的平等、博愛精神也伴隨了他一生。對(duì)此他信仰虔誠(chéng)，至老彌篤。姚牧師對(duì)他的影響不僅限于信仰方面，在姚牧師的教導(dǎo)下，他開始形成科學(xué)、民主的思想，漸漸地有了重視科學(xué)的意識(shí)，這對(duì)他后來的事業(yè)也起到了不可忽視的引領(lǐng)作用。

晏陽初（1890～1990），原名興復(fù)，又名遇春，小名云霖，字陽初，寓意“復(fù)興國(guó)族、旭日之初”。

1923年，晏陽初的長(zhǎng)子出生，他特用姚牧師第一名字William命名，可見其在晏陽初心中的分量。說到在西學(xué)堂的收獲，還有一樣不得不提，那就是晏陽初在這里養(yǎng)成了唱詩(shī)的習(xí)慣，這成為了他一生的興趣愛好，也同他的信仰一樣一直伴隨終老。一位陽光清秀的少年在晨光中昂首高歌，就這樣一直唱到兩鬢斑白，夕陽西下。

幼年的晏陽初已顯示出了堅(jiān)忍的個(gè)性。小時(shí)候他隨大哥離開家鄉(xiāng)去保寧府讀書，那時(shí)的四川沒有一寸鐵路，半數(shù)以上的縣城不通公路，處處都是崇山峻嶺、深溝險(xiǎn)壑。有些地方，連路都沒有，只能順著田間的羊腸小徑，左右迂回前進(jìn)，一不小心，就會(huì)掉到田里，變成泥人。路上，他們與販鹽的勞工為伴，那些勞工每人背負(fù)一二百斤的鹽袋，爬山越嶺，氣喘不休，黑紫的疤痕布滿肩背，腳和腿上的筋脈突出得像是一條條青龍，洗腳的水一會(huì)兒就變成了泥漿。那是他第一次與“苦力”們共同生活，第一次體會(huì)到他們的痛苦和堅(jiān)忍，他對(duì)“苦力”有了一種朦朧的認(rèn)識(shí)。就這樣，走了五天，共400里路才終于到了保寧府。到學(xué)校的第一晚，因?yàn)槊鎸?duì)陌生的環(huán)境而感到害怕，晏陽初夜間竟哭得使老師和同學(xué)都無法休息，于是第二天姚牧師就勸大哥把他帶回去，過兩年再來。年幼的晏陽初面對(duì)這樣的狀況感到羞愧難當(dāng)，心想不能辜負(fù)父母的一片苦心，于是要求再試一晚。這一晚，他雖同樣想家，但忍住了沒有哭，終于留了下來，對(duì)于初次離家的小孩子來說，實(shí)屬不易。

1913年，經(jīng)朋友史文軒的介紹和幫助，晏陽初決定赴香港讀大學(xué)，在這之前要先在圣史蒂芬孫學(xué)院進(jìn)行補(bǔ)習(xí)。他的英文基礎(chǔ)還不錯(cuò)，可數(shù)、理、化的水平卻很低，校長(zhǎng)告訴他可能要在那里學(xué)習(xí)三年才能參加香港大學(xué)的入學(xué)考試。他心想，自己在家鄉(xiāng)是頂尖人物，到這里怎么就低人一等呢？于是，他不認(rèn)輸、能吃苦的精神又一次發(fā)揮了它們的能量。暑假期間，他沒有像其他同學(xué)一樣回家或去度假，而是用辛苦積攢的十二塊大洋請(qǐng)老師補(bǔ)習(xí)功課。三個(gè)月后，香港大學(xué)舉行招生考試，他想去參加，可校長(zhǎng)和老師都覺得他不可能用這么短的時(shí)間就考上，還告訴他不要浪費(fèi)報(bào)名費(fèi)。他不服氣，還是決定試一試。結(jié)果，他考了第一名，作為新生狀元，他可以獲得英皇愛德華第七獎(jiǎng)學(xué)金，共1600元。這對(duì)那時(shí)的晏陽初來說不是個(gè)小數(shù)目，但得到這個(gè)獎(jiǎng)金的前提是獲獎(jiǎng)?wù)弑仨毷怯?guó)屬民。作為一個(gè)中國(guó)人，他毅然拒絕了這個(gè)條件，當(dāng)然也就與這筆“巨款”失之交臂了。入學(xué)后，他靠打工維持自己的生活和學(xué)業(yè)，他的自立自強(qiáng)也使他得到了很多人的幫助，為他提供賺錢的機(jī)會(huì)。古語說：“自助者，天助之?！边@也是他不怕困難、努力進(jìn)取的回報(bào)吧。他結(jié)識(shí)了一些優(yōu)秀的同學(xué)、師長(zhǎng)，增長(zhǎng)了見識(shí)，思想也日漸成熟。1915年1月2日，在港大學(xué)生宿舍做功課的晏陽初突感煩悶異常，百憂攻心。眼前的書，一片模糊，怎樣也無法集中精神。后來他得知，那一日，史文軒在戰(zhàn)場(chǎng)上主祭亡者時(shí)身中飛彈，當(dāng)場(chǎng)犧牲。那是怎樣深厚的感情能讓人有這種心靈感應(yīng)啊！為了紀(jì)念這位摯友，晏陽初開始用他的名字James，此后，他的英文名字就是Y.C.James Yen。

史文軒去世后，晏陽初悶悶不樂，想換個(gè)環(huán)境，于是打聽到美國(guó)有一個(gè)奧柏林學(xué)院很有名，而且可以半工半讀。1916年夏，當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，他便與好友一道乘輪離港。船上，他遇到一個(gè)美國(guó)人，名叫萊夫，兩年前畢業(yè)于耶魯大學(xué)。因成績(jī)優(yōu)異，他被“中國(guó)雅禮會(huì)”（Yale in China）的執(zhí)行委員會(huì)選派到長(zhǎng)沙的湘雅醫(yī)院服務(wù)，此次是回美國(guó)度假。他為人熱忱，相熟之后，他建議晏陽初去耶魯大學(xué)讀書，認(rèn)為那里更適合這個(gè)中國(guó)青年。他介紹說耶魯大學(xué)是個(gè)非常開明民主的學(xué)校，也沒有種族和階級(jí)的偏見，尤其歡迎中國(guó)學(xué)生。香港社會(huì)的階層觀念使晏陽初深惡痛絕，他格外向往民主與平等，“海輪愈往西行，我心愈朝向耶魯”。抵達(dá)舊金山的前兩日，他終于做出了決定，從此開啟了他的耶魯生涯。人生的際遇有時(shí)就是這樣陰差陽錯(cuò)，難于用理性解釋，卻又實(shí)在地影響著人的生活。

在耶魯讀書期間，晏陽初看到美國(guó)的繁榮安定，想到自己祖國(guó)的貧困落后，在美華裔屈居人下，心痛不已。于是他立志貢獻(xiàn)自己的力量，解救苦難的中國(guó)。1917年8月，中國(guó)向德國(guó)宣戰(zhàn)，但未派一兵一卒，在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的華工，因?yàn)檎Z言上不通，經(jīng)常與軍官產(chǎn)生誤會(huì)。華工聽不懂外語，軍官又不懂中文，彼此溝通不暢。當(dāng)時(shí)在美國(guó)的青年學(xué)生中有一個(gè)影響很大的組織叫做“基督教青年會(huì)”，青年會(huì)戰(zhàn)時(shí)工作會(huì)聽到這樣的消息就想出了一個(gè)主意：在美國(guó)有許多中國(guó)的學(xué)生，他們兼通兩種語言，是現(xiàn)成的翻譯，何不號(hào)召他們?nèi)W洲戰(zhàn)場(chǎng)為華工服務(wù)呢？于是，在這樣的號(hào)召下，1918年6月初，畢業(yè)典禮后的第二天，晏陽初就踏上了去往歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的旅途。在那里，他與華工一起生活、一起活動(dòng)，為他們讀報(bào)、講時(shí)事、寫信。讀報(bào)還好說，可是寫信的工作卻越來越多，一個(gè)月后，每天就有幾百個(gè)人求他幫忙寫信，于是他想到了一個(gè)辦法，那就是教大家識(shí)字，自己寫信?？赡苓B他自己都沒有想到，這竟然是他偉大事業(yè)的開始。就像他自己所說：“表面上看，我在教他們；實(shí)際上，他們指點(diǎn)了我一生的方向?！痹诮虒W(xué)過程中，他總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，從讀到寫，教會(huì)了一批又一批華工識(shí)字寫字。隨著華工們閱讀能力的提高，晏陽初還創(chuàng)辦了《華工周報(bào)》作為課外讀物。

晏陽初與鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖

晏陽初發(fā)現(xiàn)貧苦大眾并不是像人們先前所想的“沒腦筋”的人，他們同樣有著無限的智慧和熱忱，平民并不缺少“腦筋”，只是缺少受教育的機(jī)會(huì)，他們不是不可教，而是無教。1920年7月，晏陽初獲得普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位后開始準(zhǔn)備回國(guó)，8月份到達(dá)上海，面對(duì)闊別八年的祖國(guó)，晏陽初百感交集。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文盲眾多，國(guó)民素質(zhì)低下，貪污腐敗的官僚體制仍然存在，他認(rèn)為這些是中國(guó)內(nèi)亂外患的根源，因此，推行平民教育來啟發(fā)民眾的民主意識(shí)和國(guó)家觀念是當(dāng)務(wù)之急。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮中，他積極參與蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、蔣夢(mèng)麟、陶行知等人倡導(dǎo)的教育改革運(yùn)動(dòng)，先后在長(zhǎng)沙、杭州、煙臺(tái)和武漢等地宣傳平民教育，推動(dòng)城市平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)。1922年，中華平民教育促進(jìn)總會(huì)在北京成立，晏陽初任總干事，宣布“除文盲、作新民”為其根本宗旨。對(duì)此晏陽初是這樣解釋的：20世紀(jì)的世界是民族智識(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)雖號(hào)稱有四萬萬人民，但其中三萬萬以上是文盲，這些同胞名為國(guó)家的主人，實(shí)際上如中世紀(jì)專制國(guó)家的老愚民，為了使民族能生存于當(dāng)今智識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的世界，并對(duì)世界文化作出新的貢獻(xiàn)，只有本著愚公移山的精神，盡心竭力以平民教育為天職。不久，就有18個(gè)省和32個(gè)市相繼成立了平教會(huì)分會(huì)組織。從成立到1924年，平教會(huì)的工作重心一直在城市，主要對(duì)城市的平民、士兵和婦女進(jìn)行識(shí)字教育。漸漸地，晏陽初認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，85%以上的人口居住在農(nóng)村，平民的大多數(shù)是農(nóng)民，若不顧及農(nóng)民，那平民教育就喪失了它的完整性。1924年至1929年，晏陽初和平教會(huì)的同事們?cè)诒６ǖ貐^(qū)、京兆、清河、獲鹿以及定縣翟城村進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)與社會(huì)調(diào)查，對(duì)中國(guó)的社會(huì)問題和平民教育的性質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。1929年，晏陽初舉家遷往定縣，平教會(huì)進(jìn)入了定縣實(shí)驗(yàn)的新時(shí)期，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運(yùn)動(dòng)也逐步完成了由識(shí)字運(yùn)動(dòng)到鄉(xiāng)村建設(shè)的重大轉(zhuǎn)折。傅葆琛、馮銳、董時(shí)進(jìn)、湯茂如、陳筑山、瞿世英、鄭錦、孫伏園、熊佛西、劉拓、錦紓、謝扶雅、姚石庵、李景漢、甘博等數(shù)百名知識(shí)精英為了探索一條教育救國(guó)的道路，都放棄了大都市的舒適生活，隨晏陽初到了艱苦的農(nóng)村，為造就一代“新民”而奮斗，從而開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的教育模式——“定縣實(shí)驗(yàn)”。

晏陽初與愛因斯坦

通過對(duì)縣內(nèi)的歷史、地理、交通、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、民俗、戶籍、人口、地畝、商業(yè)、物價(jià)等一系列情況的系統(tǒng)調(diào)查，晏陽初總結(jié)出農(nóng)村最基本的問題可以用四個(gè)字來概括，那就是“愚”、“貧”“弱”、“私”。為了從根本上解決這幾個(gè)問題，晏陽初提出了四種教育，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育。以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救貧，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私，使大多數(shù)的農(nóng)民成為具有智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力的新民。為了推行文藝教育，晏陽初和他的同事們先后研究制定了通用字表（3420字）、基本字表（1320字）、詞表（包括平民用詞、新民用詞）；推行簡(jiǎn)筆字；采集選編出版了秧歌、鼓詞、歌謠、歇后語、諺語等民間讀物，并編輯了《農(nóng)民周報(bào)》。此外還搜集了民間繪畫、歌曲、樂譜等，并自制各類樂器。推廣無線電廣播，修筑露天劇場(chǎng)，培訓(xùn)農(nóng)民劇團(tuán)并公演話劇，極大地豐富了農(nóng)民的文藝生活。生計(jì)教育主要是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村工業(yè)等方面著手，以達(dá)到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)。基本措施有教給農(nóng)民基本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)；利用合作方式組織自助社、合作社等，使農(nóng)民在破產(chǎn)的情況下能得到一定程度的補(bǔ)助；改良農(nóng)民手工業(yè)；組織生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等。衛(wèi)生教育方面，根據(jù)農(nóng)村的醫(yī)藥衛(wèi)生條件，一方面宣傳衛(wèi)生知識(shí)，使大家具備衛(wèi)生意識(shí)，另一方面創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生保健制度，由村到縣組織一個(gè)有系統(tǒng)的、整個(gè)縣單位的保健組織，保證農(nóng)民保有最低限度的健康。公民教育，是要激起人們的道德觀念，使他們有公共心和團(tuán)結(jié)力，有最低限度的國(guó)民常識(shí)、政治道德。為此，平教會(huì)完成了40套《歷史圖說》，出版了《國(guó)族精神論例淺析》以及多種公民教材來進(jìn)行公民教育的推廣。

晏陽初、許雅麗伉儷

出于對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)情況的考慮，為了使多數(shù)人都能接受教育，平教會(huì)決定通過三種途徑進(jìn)行這四大教育：學(xué)校式、社會(huì)式和家庭式。學(xué)校式教育主要以青年為教育對(duì)象，主要設(shè)立初級(jí)平民學(xué)校和高級(jí)平民學(xué)校。社會(huì)式教育主要是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實(shí)施教育的一種方式。家庭式教育主要有家主會(huì)、主婦會(huì)、少年會(huì)、閨女會(huì)、幼童會(huì)等組織形式。這三種方式都以四大教育為教育內(nèi)容，因時(shí)因地分工合作，連鎖進(jìn)行，營(yíng)造出一個(gè)濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，使大家隨時(shí)隨地都可以學(xué)習(xí)，很好地彌補(bǔ)了單獨(dú)的學(xué)校教育的弊端。

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，定縣淪陷了，定縣的實(shí)驗(yàn)工作也因此被迫停止。平教會(huì)的工作人員一部分投入敵后抗戰(zhàn)，一部分遷往長(zhǎng)沙，在湘西南繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。1940年，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院在重慶成立，晏陽初任院長(zhǎng)。抗戰(zhàn)勝利后，該院擴(kuò)充為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，成為平教會(huì)的工作中心。50年代以后，晏陽初將他的平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)推上了國(guó)際舞臺(tái)，1967年，在一些國(guó)際熱心人士的贊助下，國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院（IIRR）于菲律賓馬尼拉正式建成，該學(xué)院先后在菲律賓、印度、泰國(guó)、哥倫比亞、危地馬拉及加納等國(guó)建立了鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會(huì)，成為了這些國(guó)家鄉(xiāng)村改造和人才培訓(xùn)的核心機(jī)構(gòu)，晏陽初成為了國(guó)際鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的奠基人。

晏陽初在香港大學(xué)讀書

1990年1月17日，晏陽初以百歲高齡病逝于美國(guó)，帶著他“平天下”的理想離開了這個(gè)世界。對(duì)先生的評(píng)價(jià)，世人褒貶不一，但我想作為一名教育家、一名改革者，晏陽初是值得我們尊敬與懷念的，他作出的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。他做過什么、留下了什么都真真切切存在著，不會(huì)因?yàn)檫^多的贊譽(yù)而增加，也不會(huì)因貶損而減少。一個(gè)人能夠舍己為公、心懷天下，已經(jīng)可親可敬。也許，將先生的精神遺產(chǎn)傳承下去才是最重要的。我們不必糾結(jié)于如何評(píng)價(jià)，只讓他永遠(yuǎn)活著吧。